在他看来，是清澈纯一的，由太虚之气决定。引导大家变化气质、扬善去：其中，也是由元气构成，人与世，张载还特别关注，他说；由阴阳之气决定的部分，则有清有浊，构成人的“气质之性”。儒家的目标，正是依靠人的“天地之性”，人的本性由元气的性质决定。是善的根源。构成，乾坤是我的父母，人民是我的同胞，因此。万物是我，我应该尽到人的分内之事，顶天立地，
宋真宗、宋。与天地相参，涌ไ现出以胡瑗、孙复、石介为ฦ代表的一批儒家学者。他们继承韩愈的“道统说”，举ะ起了儒学变革更新的旗帜。紧随其后的，是周敦颐、邵ๅ雍、张载、程颢、程颐五位学者，他们被合称为ฦ“北宋五子”。
他们讲“存天理，灭人欲”，先是针对人的现实困境而来的。正是看到人性中存在的弱点，理学家们才主ว张：人作为道德主ว体，应该在道德践履的过程中，时刻๑注意保护并扬自己้本性中的天理之性，同时要尽量压制ๆ和克服本性中会干扰和妨害天理的欲望。
刘禹锡本人更倾向于“天人关系”的自然之说，但他不满于前人自然天论的片面，进而提出了自己的系统的“天与人交相胜”的天人关系理论，将荀子以来的自然天论展到极致。
此外，柳宗元还对历史表现出浓厚的兴趣，这方面的主要成果集中在《封建论》的完成上。在继承荀子的理性主义传统并对历史进行细致地考察后，柳宗元得出结论：作为中ณ国古代最重要制度之ใ一的“分封建国制”，无论是其产生，还是消亡，都是由客观的历史之ใ“势”所决定的，而不取决于圣人的主ว观意愿。同样，郡县制取代封建制ๆ也是这个道理。尽管秦始皇以一己之ใ私欲而废封建立郡ຉ县，但这一以“私”的面目出现的变革却因合于“势”而具有了“公”的性质。他还区分了“政”与“制”的关系，指出秦以郡ຉ县制灭亡，原因在“政之失”而不在“制之误”。
李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工作，他的思想在一定程度上受到เ韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为《李文公集》，其中《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到เ过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂ฐ所造成的儒学割据更为严重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之ใ处颇็多，因此遭到了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元653๑年正式颁แ行天下。
以此为起点，《白虎通》进一步建构了以“三纲六纪”为核心的伦理纲常。所谓“六纪”，指的是君、臣、父、子、夫、妇这六种人类的基本身份。“六纪”之所以又被称作“三纲”，是因为“六纪”之中ณ“君”、“父”、“夫”与“臣”、“子”、“妇”两ä两一组，而前者相对于后者总是占主ว导地位的，是具有决定权的。《白虎通》一书认为ฦ，“三纲六纪”的伦理纲常结构是具有合理性甚至神圣性的，因为它们效法了三才、六合、阴阳、五行的自然模式。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为自由也较为ฦ简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主ว专制ๆ的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中ณ，古文经学取得了最后的胜利。