宋代的文化政策比较宽松，朱熹通过新建和重修书院，他还去湖南长沙岳麓书院讲。写了一副对联，后又在福建修了武夷精舍和沧州精舍后更名考亭书院，朱熹就是其中的佼佼者。不少学者通过兴办民间书院，“夜眠人静后，早ຉ起鸟啼先。
张载是关中ณ今为ฦ陕西人，他创立的儒学派别ี被称为“关学”。张载为人笃诚，做学问很投入。在他书房的柱子上，他先是在江西：教授了，推动了儒家思想的ิ。”对联的内容说不上多么精妙，但却很好地描绘出一个废寝忘食的读书人形象。周敦颐受道教的影响颇็深，┴米┴花┴在┴线┴书┴。他主ว张“立人极”，确立生命的最高价值。周敦颐选择了富有道教色彩，至于“立人极”的方法，也就是通过精神的静修，来克制个人的欲念。他在《通书》中自问自答：儒家最高的“圣”的境界ศ是可以学习的吗？答案是可以学习。那么，这种学习有什么要领吗？答案是有要领；这个ฐ要领就是“一”。所谓“一”，就是没有欲望；没有欲望，就可以做到内心虚静、正直无邪ิ；内心静虚，就能ม明白晓畅；明白晓畅ม，就会通达。念头正直无邪，就毫无私心；毫无私心，就无偏无倚。一旦能做到这些，就已经达到圣人的境界ศ了。
理学家们从原始儒家、特别是思孟学派那里继承了弘扬道德主ว体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个永恒至善的绝对本体理，来作为ฦ引导我们凡入圣的道德律；在内，则把“我”这一道德个体的主体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举ะ一个“心”字，使人与天地宇宙在这个“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bookmihuaທnet
天所擅长的领域在哪里呢？人挥作用的舞台又是什么？刘禹锡的答案是：天之ใ道在生殖，人之道在法制。天的作用是生育长养万物：阴阳生杀、水火伤物、新陈代谢，这是天所擅长的领域。人类的本领ๆ在于治理管辖万物：因顺阴阳而春植秋敛、取物为用，制定道德仁义แ而兴礼乐่刑政，这是人挥作用的舞台。
由此他推出结论：一切的功过赏罚都只能是人间的事情，所谓“功者自功，祸者自祸”，功与过、赏与罚只能是由á人世的行为ฦ来决定的，而与天地无关。
“复性”的关键落实到เ“节情”上。在他看来，既然情是有善有不善的，要想消除不善之情对人性的不良影响，就应该对情尤其是不善之ใ情有所节制。“节情”的目的是要使恶情不作，使善性得以恢复充实。换言之，节情的关键是有情而无累็，这无疑又有玄学的思想痕迹。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之ใ书的界限十分严格，道家书籍是不可能被称为ฦ“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列ต。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。