我在哭墙前对着凤凰卫视的摄影镜头说：很少迁徙流浪，中国一&#x，茫茫空间给了我一副比较放松的，否则难议在异国他乡立足。长期流浪，犹太人两千年没有。中华民æ，但比之于，也不必自惭。但今天站在哭墙前我突然感觉到一种文明与自己所拥有的空间的对应关系，因此又稍稍增加了一点群体自觉，那就是：映映大国给了我一种比较从容的心态，因此必须精细地盘算、严å密地自卫。对此，我们既不必自傲，以千年目光一看，毕竟安逸得多了。我们不哭，我们没有。
她问我，一个月来，我说？最&#x，是埃及卢克索的太阳神庙。希腊的美比较容易亲近，埃及就不一样，一切都神秘。神秘到เ了伟大，便震撼。我问她，最不可思议的地方แ在哪里？她说，当然是耶路撒冷，把．几大宗教全捏在咫尺之间，成了世界的浓缩，几乎无法相信。
这些从遗物中ณ找到เ的照片，不是用愤怒，不是用呼喊，而是用笑容面对你，你只能用泪眼凝视，一动不动，连拿手帕的动作都觉得是多余。
这里要查验护照ั，但谁都知道，护照ั上一旦出现了以色列ต的签证，以后再要进阿拉伯的其他国家就困难了。因此，前几天从埃及进关的时候用的是集体临ภ时签证，但那份签证今天并没有带在身边，于是我们这帮人究竞是怎么进人以色列ต的，都成了疑问。更麻烦的是，几辆吉普车无牌照ั行驶的问题在这里也混不过去了。
这堵墙曾是犹太王国第二圣殿围墙的一部ຖ分，罗马人在毁城之ใ时为ฦ了保存自己胜利的证据，故意留下。以后千年流落的犹太人一想到เ这堵墙，就悲愤难言。直到现代战争中，犹太士兵抵达这堵墙时仍然是号陶一片，我见过刀卜些感．人的照ั片。
当初所罗门王朝在耶路撒冷建造圣殿，所用木材就是经由雅法港口转运的。但是，这座小城直到近代还记录了一场大冲突和大迁徙的历史。
我们笑了，觉得雅各布一定在吹牛，因此，也没有为难他再次去摸哨放枪，只管趁着夜色下山，找旅๓馆睡了。今天一早ຉ醒来，还是放不下戈ຖ兰高地，觉得昨天晚上黑森森的没看清什么เ，应该再去一次。
在止常的生活环境里，人们见到外国人只是扫一眼罢了，如果大家者吓对任何陌生信号有一种超常的敏感，那一定是长期不安定的结果，而且还会酿发新า的不女定。除了不大的市中ณ心，其他地方的房子有很多只有门洞和窗洞，却没有门窗，似乎ๆ睁着惶恐而委屈的眼，一直没合上。
三大宗教都把自己的精神重，合集中ณ到这里，它实在超重得气喘吁吁了。
我觉得，以色列ต人在沙漠里寸土必争地扩展绿洲的奋斗，要比任何军事占领都更有意义。
在全球性的反犹狂潮中，我们中ณ国．人倒是不闻不问，表现出了一种与世隔绝的宽容和善良。从宋代朝廷到第二次世界大战时期的上海ร，都善待了犹太流浪者。结果，希伯来文越来越靠近河南梆子，甚至融人了上海口音，由á黄河、长江负载着，流人大海，去呼唤遥远的亲人。
修道院里还有一个ฐ仅次于梵蒂冈的基督教真本图书馆。它曾经拥有一部ຖ公元四世纪的羊皮卷本《圣经》，其珍贵程度可想而知，十．九世纪曾被一名德国学者借去，没想到这名学者四年后就把它卖给了大英博物馆，获利ำ十万英镑。我对文化盗贼分外敏感，觉得这个名为ฦ学者的人实在不是东西，估计他为了掩盖自己的劣迹还会编造谎言，甚至对修道院进行诬陷。修道院身处荒远，无以发言，也不想与他打官司，只把他当年写的那ว张借据保留着，直到永远。
灼热的金字塔，竟由这么一片辽阔的冷土在前方แ卫护着。
一九九九年十月二十一曰，开罗，夜宿肠b3巧rra而de。旅馆
金字塔和沙漠都拥有白己宏大的生命，现代人的艺术创造只有应顺它们、侍候它们，才能在它们面前摆弄一阵。如果不知其间的地位悬殊，颠倒了轻重来胡乱折腾，可笑的一定是现代人。