其实这里所说的“各国使者”，但何以做到这一点呢，天下各国应该平等往来、和平相处，
路途幸良远。在居鲁士和大流士看来，实际上是指被居鲁士和大流士的波斯帝国，与现代概念不？有很大一部分还？那ว些寂寞的遗迹怎么才能找到呢，接受一种共同秩序，而他们自己，就是这种绝对意志和共同秩序的代表者，所以自称为ฦ“王中之ใ干，诸国之王”。说臣服国、保护，有人做不到该怎么办呢。所以必须ี首先让大家服从？在这儿．几乎役有英文路标，看来必须ี请伊朗新า闻部ຖ门、文化部门和旅๓游部门的专家带路。于是开出一辆面，他们正好也乐意，我们的车队随后。
伊斯法罕的底气，这个年代对历史悠久ื的波斯文明而言实在是太晚了。主ว要来自十七世纪沙法维s川ษ远vid王朝的阿巴斯a卜&#，因此我的兴趣一直不大。但到了这儿一看，发现正由á于近，一切遗迹都还虎虎有生气，强烈地表现出阿巴斯ั的个人魅力，很准躲避。
我问这是什么时候的事，他说是不久ื前。
想想也是，如果劝开了，两ä人再并引卜地塞车，反而尴尬，因此人家明白，只有等车流开始移动，才会不了了之ใ。
但这毕竟只是一个ฐ小机会，绝大多数时间还必须老老实实戴上。她们这些女子哪里受得了如此委屈？于是成天在我们面前喊压抑。我们虽然也曾有过几分窃喜，故意神态放松地在车窗下逛来逛去，但同情之心还是占了上风，在行车途中尽量顺ิ着她们，觉得这是男士们可以自由潇洒的代价。我们的五辆吉普车都装着对讲机，行车途中时时可以作全队交谈。一位女士冷不丁地说，前面山上这朵乌云真好看，话音未落，所有男士齐声呼应：“真好看，好看极了l”另一位女士指着路边的小树说：“这好像是芦苇。”大家又异口同声：&#ี039;๙．芦苇，当然是芦苇！”态度之好，终于使女士们疑惑起来。
伊朗被征服的次数太多，有些征服破坏得非常彻底，
我问五年前发现的经过，他说是丫次修路施工时碰撞到地下如许风光，便立即由一位考古学教授主持发掘。这位考古学教授是伊朗人，名字很长，我没有记下来。至此我心中已经明白，在伊朗已不叮能出现“巴比伦古城”的闹剧ຕ。
边关到เ了。两伊的边关之ใ间倒没有什么隔离带，这与我们从约旦到伊拉克的那段路有很大的差别。两国边关都竖起一幅巨大的元首像，作为ฦ国家标志，居高临下地注视着对方的土地。由于都想“寸土必争，,，因此两ä幅画像靠得很近，变成了四目相对。
《一千零一夜》的故事开始流传于八世纪至九世纪，历数百年而定型，横穿阿拉伯世界ศ大半个中世纪。中ณ世纪未必像以前人们描述的那样黑暗，但愚昧和野蛮长时间地掩盖了理智的光辉，却是事实。在这样的年代，传说故事就像巨岩下顽强滋生的野花，最能表现一个ฐ民族的群体合理结构，并且获得世界意义แ，因此它们的地位应该远远高于一般的文人创作。
等出一个大胡子中年人，说要把刚ธ才登记的摄影机再检查一遍，于是重新取出交给他，他每一台都横看竖看好半天，对小型的傻瓜机更感兴趣，估计是觉得更像间谍工具。他走后又毫无动静了，大家一次次上那间脏得无从下脚๐的厕所，故意走褥片良慢，想打发掉一点时间。盼星星盼月亮又盼出三个ฐ人，要我们把所有的手提电话都交出来。我们以为是检查，谁知是全部封存。他们拿来一只旧塑料é袋，把一大堆手提电å话全部装进去，说离开伊拉克之前不准拿出来，边该玫立从地上检起一根小麻绳，把塑料袋打了死结，又焊了一个铁丝圈。
这种渴望着被拍摄而不想要照片的情景，我们都是初次遇到เ，甚觉不解。但我又突然明白了，告诉同伴们：这就像在山间行路，太封闭、太寂寞，只想唱几声，却谁也不想把歌声捡回。渴望被拍摄，就是渴望用自己的形象哼两声。
那ว么，中国商人也应该在河滩的石火塘前吃过烤鱼。吃了几口就举ะ头凝思，悠悠翅挤寸比着故国江南蟹肥虾蹦时节的切脍功夫。
他们很多来自外地，黑袍蔚镖刚也要走过很长的沙地。我们虽然未被批准进人礼拜堂，但两座清真寺的主管却一定要接见我们。什叶派在伊拉克没有当政，因此无法判断“主管”的宗教身份。他们的客厅都是银顶的，很宽敞，有高功率的空调，挂着好几幅总统像。
我们走进巴格达一家据称最好的小学的教室，孩子们在教师的带领ๆ下齐呼：“打倒美国！反对男黔吞！不准伤害我们！萨达姆总统万岁！”呼喊完毕，两手抱胸ถ而坐，与我们小时候在教室里两手放到背后的坐姿不一样。孩于们多数脸色不好，很拘谨地睁着深深的大眼睛看着我们，毫无笑容。
回想我们一路过来，从希腊ຘ、埃及、以色列ต、约旦，一切古迹的所在都小心翼翼地保存着颓柱斜阳、古阶残刻๑，让人肃然起敬，从未遇到像巴比伦古城这样的修复方แ式，心中便略有舒慰。
一九九九年卞一月卞一日，巴格达，夜宿rasheed旅馆