古城堡边有小镇，到两百年前，但这个遗，光明的力量总会壮大，至今已有两千多年。一问，叫北姆ba，最终大家都会面临ภ伟大的“末日审判。连死去的人也会复活接受判决，人们为阿胡拉祈่祷、呐喊、助威，用熊熊烈火张扬它所代表的光明，而且相信它终究战胜。拜火教有一种战斗意义上的乐观，坚信人的本性由善良之神造就，知道城堡是安息王朝时á。成为盗宝者们挖地三尺的地方，
阿胡拉和阿里曼时时激战又势。
他们不断ษ倡导的各国间的睦邻关系，也是以此为前提的。例如罗马帝国一直传扬一个ฐ原则，这个概念一直吸引着后世的世&#：“在罗马帝国领导下的各国和平。”
但是开了一阵之后，时速六十公里，我们全体者体，这哪里是我们的速度？赶上前去拦住他们商量，他们说，山路太险，交通部门警告过，必须限速。我们说，这样的速度半夜才能到目的地，深夜在山上开车岂不更危险？他们一想有道理，又为我们急干去看他们民族早已๐冷落的遗迹而感动，决定加快到时速八十公里，神情间有一些悲壮感。
他在治国、外交上很有一套，这里按下不表，光从遗迹看，他很有世俗清趣和亲民能力。
开始我怀疑他是不是有点夸张，但读到เ此间伊朗新闻社的一篇报道，才知道事情确实有点严重。
车流中有很多出租车，奇怪的是可以大大超载。司机边上的那ว个座位，挤着两个胖男ç人，后边一排还有两个人叠坐在别ี人的膝盖上，“坐怀不乱ກ”。
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断ษ了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中国古代裹小脚，以及有些地方แ的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个ฐ王朝的背影》中讨论过清初ม和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻๑得多。
因此我估计，在这儿要像在埃及和希腊那样见到很多远古遗迹不大可能ม。但总会有一些的，例如昨天在哈马丹，就见到两处。
吃一顿早ຉ餐竟然见到了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别ี。真不想让第二个ฐ古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已๐经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
这个情景很有趣味。一个ฐ是白色的大胡子，一个是黑色的小胡子，两人都不笑，光靠眼晴做文章，一动不动地瞪着对方。全世界都看着他们打了很多年架，没想到他们在这里脸贴脸地亲近着。从黄昏到月夜，这儿不会有其他．人迹，气温又低，只有这两个上了年纪的男人，谁吐口热气都呵得着对方。
遗憾的是，由于种种原因，阿拉伯世界ศ走出中世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
接下来检查其他通讯设备，当然很快发现了海事卫星传送设施，他们搞不懂是什么，请人去了，很久ื，请来一位衣衫破旧的老人，对那ว设备琢磨了好半天，终于取出焊封，用铁ກ条把它封死了。
萨达姆终于没有来，新า闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴格达的历史。这种广场表演中ณ国早ຉ已做得炉火纯青，从场地设计到เ服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴๒格达的悠．久ื历史，一大群演员赤着脚、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到一种从夕卜貌到เ神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
一九九九年十一月十五日，巴格达，夜宿r朋hoed旅馆26๔4