深夜了，心一直悬，
我们一，也知道由á于他的笃信，要我在路上吃。一看是他，有人敲门，拜火教成‘了波斯帝国的精神支。自从我们一行进．人伊朗以来，至少五天前绑架的那一批？他们会关在哪里？
拜火教的经典为《阿维斯塔》aທvesta．据说是光明之ใ神阿胡拉交给查拉图士钊滋立，要他到人间来传道的。我知道大流士笃信拜火教，手里提着一，设想着不久ื前三扣沙卜国人被绑架的各种情景。这些外国人现在都还关，经常与伙伴们提起。昨天刚ธ刚要走出大流士宫殿时，“好消息：郭湮和辛丽â，我们打听到你感兴趣的拜火教遗址就在附近，赶快去！各国使者都赶到了这里，"
每年冬去春来的时节แ，按照ั浮雕上的姿态和气氛拾级登殿，美术形象与真实形象完全重合。使者f门抬头一看，轩敞的仪仗殿就在眼前，巨柱如林、金碧辉煌ä，而就在仪仗殿肩t方，华扉重重处正是大流士的私人寝宫，他已满脸笑容地走出来……
这句话对我来说振聋发碳。根本顾不得他们超前的原因了，连忙催促车队赶快拐到岔道上向前开。推开车门跳下，谁也不做声了。
对于刚ธ刚走过那ว么เ多国家，自己้的国家又那ว么辽阔丰ถ富的我们一干人米说，这句话显然是．无法接受的。我对同伴们说，这是一种艺术语言，就像中国古人说天下第一楼、第二泉之ใ类，或者说天下几分明月，扬州占了几分等等，不必过于顶ะ真。但无论如何，伊斯法罕也总该有点底气，足以把这句话承担数百年吧？
即使终于越过了这个危险地带进人巴基斯坦，那ว么，几乎．所有的人都在警告我们，那儿的情况比伊朗更严峻，有很大一部分区域不在政府严密控制之内。
但是，就在潺潺流水近旁，出现了德黑兰最大的遗憾ย，那ว就是交通。车多，好的少，都在抢道，越抢越挤，一塞好半天，到处充溢着浓烈的废气。这很影响情绪，而驾车的人情绪一坏最容易碰碰撞撞，反正塞车没事，就下来打架。两方面扭得很紧，难分难解，边上塞车的人也正无聊着，便跳下车来围观，也没有人劝解。
当然也面临问题，那就是：我们在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界多元宽容，包括对本国人民。对于进人本国的外国女性，不应有过多的限制ๆ。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥。由此想起了伊朗伊斯兰革命后客死异乡的巴列维国王，他的有些西化政策可能不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和国际沟通之ใ间的桥梁。
这么一想，眼前这块土地就对我产生了多重魅力。古代亚洲真正的巨人，一时气吞山河，但当中ณ国真正接触它、称呼它的时候，它最强盛的风头已经逝去。它的第二度辉煌曾与我们的唐代并肩，但唐代又痛惜万分地目睹这种辉煌的埙灭，一再想慰抚又无济于事。这是一个离我们很近，交往义不浅的“大户大家”，我在这儿漫游，就像是去拜访祖父的老朋友。两家都“阔”过，后来走的道路又是如此不同。
以黑克玛塔纳为首都的米底，最终是被一个ฐ来自波斯境内黑山地区的年轻统治者征服的，他便是名震世界历史的居鲁士cyru,，或拼作kurus。我们很早就知道了他，因为历史学家公认，他是古代世界ศ史上特别ี宽厚仁慈的征服者。不管征服了什么เ地方，他总是对那咋弓也方แ的宗教予以尊重，甚至到了毕恭毕敬的地步，这使被征服地的人民大感意外。他攻入巴比伦之后，把当初被尼布甲尼撒从耶路撤冷掳掠来的万名犹太人解放，宣布这些著名的“巴比伦之囚”可以自由返回故乡。
我们行驶在从巴格达去伊朗的沙漠公路上，心里明白，这里在两伊战争中ณ是激烈的战场。战争已经结束，但戒备依然森严。八年的两ä伊战争两方面都损失惨重，仅伊拉克，随意看到一个ฐ纪念碑就悼念五万烈士，这样的纪念碑全国有几个ฐ？全国的总人口又是多少？
这么多故事，只有两座，确实是太少了，但光这两ä座也已触及了人间的一些基本哲理。你看，对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两种方แ法对付，一是消เ灭，二是化解。化解当然是上策，却不等于规劝。规劝的用处不大，而《一千零一夜》是主ว张把世界ศ上最美好的声音梳理成细细的长流，与颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断ษ却居然没断，一夜极限却扩大千倍。，最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪恶。那个ฐ国王其实是投降了，俘虏了，爱不爱倒在其次。
中ณ间又有人来要小费，给完再等。
突然场上好看起来了。一边是一大群剿悍的马队，一边是一大群赤膊的士兵，狭路相逢。马队中ณ先蹿出一骑，围着赤膊士兵奔驰一圈，然后整个马队就与赤膊士兵穿插在一起了。反复穿插的结果是，全体赤膊士兵都伤卧疆场，辽阔的体育场上，只见满地都是他们在挣扎，这个景象很有气魄。
又想起以前在哪本书里读到，好像是在阿拉伯历史学家写的书里吧，早在公元六世纪，中国商船就曾从波斯湾进入两河，停泊在巴比伦城附近。
一九九九年十一月十四日，伊拉克卡尔巴拉karb吐a，夜宿巴๒格达raທ比eed旅馆
孩子总是让人心动。
一九九九年十一月十二日．巴格达，夜宿r朋heed才汉馆
我很难过，心想，这家博物馆究竟收藏了些什么？分明是一屋的空缺，一屋的悲怆，一屋的遗忘。
但是，一旦看到，一切都变了。谢谢您，我的大河。
显形文明因为理清了自己的历史逻辑，容易使后人以夸张的方แ式来理解它们存在的广度和深度。但这种夸张，掩盖了多少实实在在的丰富、杂乱、争逐和湮灭！人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上，以及记载者制订的规范上。这让挤生怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样，所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎ๆ成了一种普遍的社ุ会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既ຂ定的概ฐ念，对占今文明现象定框划线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。因追求过．度的有序而走向无序，因企图规整文明而变成损伤文明，这是我们常见的现象。更常见的是，很多人文科学一直在为ฦ这种现象推波助澜。
一九九九年十一月五日，安更，不尾宿为阴吕d旅馆
和睦太好，很是碍事。
三个宗教都以各自感人至深的方式，把一层层悲情叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之ใ时总有一种清澈的悲剧ຕ意识，而在发展过程中又因与民族问题紧ู紧ู相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。
一九九九年十月二十／、日，以色列特拉维夫，夜宿?ure旅馆
我相信今天夜里我们的车队一定遇到了好几批不良之徒，因为ฦ我想不出这么多可疑ທ人迹在这千里荒漠间晃动的理由。但我们蹿过去了，惟一的原因是他们无法快速判ศ断ษ这样一个吉普车队的职能、来源和实力，而车身上那个ฐ巨大的凤凰旋转标志，又是那么怪异。
半夜一时到เ达奎达，整个ฐ小城满街军岗，找不到一个普通人。
除了早晨在曼苏尔医生手里拿到过一个ฐ煮ุ蛋外，中餐和晚餐都没有吃过，可是饿过了劲，谁也不想动了。
一九九九年十二月二日，巴๒基斯ั坦奎达，夜宿serna旅馆