行政权力与职位有关，一直在行政化，中ณ国的学术活动尤其，无论谁和体制作对。长期以来，但在中国现行体制下，话语权力与地位有关。哪怕，都将一事无成，学术的体制化还有愈演愈烈之势。体制是不由á分说的。顺之ใ者昌，逆之ใ者亡。体制ๆ也是一视同仁的。两者之ใ间往往ไ，而且，随着所谓“量化管，甚至连饭都没得吃。
陈寅恪能“横眉冷对千夫指”我们能吗？肯定陈寅&，
所以，不等于否定马克思。比方说，马克思早就说过？最为ฦ陈寅恪所：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制ๆ度”在思想自由和言论自由á的问题上，他们是相通的。
是道德，是人品，是气节。
也许，陈寅恪夫人唐篔对冯乃超的评价多少能ม透露出一点消เ息。唐篔说：“冯副校长虽是个ฐ老党员，但倒是个念书的”也就是说，是不是党员或官员，是共产党还是国民党，都不要紧ู，要紧ู的是读不读书，或是不是读书人。胡适是，傅斯年是，郭沫若、胡乔木、周扬也是，游走于国共官学之ใ间的章士钊当然更是。陈毅和陶铸虽然不是学人或严格意义แ上的读书人，却也是有知识有文化有学问有才华的“儒将”而且尊重知识和学术。由á是之故，他们也得到เ了陈寅恪的尊重。
海外学人的关注则ท难免带有政治色彩。他们看到的是陈寅恪最后二十年生活的另一面：衰老病残，冷清寂寞，心情郁闷，晚景凄凉，最后被迫害致死，死不瞑目。对此，他们表现出强烈的不满、极大的愤慨和深深的惋惜，这是可以理解的。我们也一样么！然而海外某些先生（如被李敖称之为“国民党同路人”的余英时），硬要有意无意地要把陈寅恪塑造成国民党政权的“前朝遗老”认为他留居大陆后不久ื就后悔自己的选择，甚至对自己的“晚节”感到เ愧耻，为“没有投奔台湾而悔恨终身”便未免是戴着有色眼镜看人，有些想当然甚至自作多情了。反倒是身为ฦ国民党台湾当局“国防部长”的俞大维，由于对陈寅恪知之甚深，其悼念文章便丝毫不从政治取向上着墨，因为原本不必“多此一举”么！
在顾准被确诊为癌症晚期后，在他朋友的强烈呼吁下，经济研究所决定给他摘掉“右派”帽子，条件或者说必须履行的手续，则是在一张预ไ先写好“我承认，我犯了以下错误”的认错书上签字。这对顾准，无异奇耻大辱，同样将死不瞑目。因此，尽管来人反复说明，他们完全出于好意，顾准仍倔强地表示，承认错误是他万万不能接受的。他也不需要、不在乎摘什么เ帽子。但是，当他听朋友们说“如果你摘了帽，子女们就会来看你”时，顾准忍痛含泪用颤抖的手签下了这个ฐ死都不肯签署的文件。他流着泪对骆耕漠、吴敬琏说：我签这个字，既是为了最后见见我的子女，也是想，这样也许多少能ม够改善一点子女的处境。这可真是“可怜天下父母心”！顾ุ准的这份痴情实在感天动地，就连经济所革委会的负责人也动了恻隐之心，去信给顾准的幼子，要他们来医院护理。
那ว么，自己来选又如何？也很困难。一个人，如果从来就没读过书的，他怎么知道该挑哪类书、哪种书、哪本书？要想学会选择，而且选得不离谱，除非他读过很多。
意义也一样。如果没有意义แ就不能存在，就该灭绝，恐怕世界ศ上的人早就死光了。你想，这世界ศ上究竟有多少人能说出有意义的话，又有多少人句句话都有意义？何况一个问题或一句话有没有意义，原本就是不大说得清楚的事情。杞人忧天数千年，天并没有塌下来，那么，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义？哥德吧赫猜想猜了那么เ多年都没能猜出来，究竟有多少意义，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么เ意义，或看不出什么意义的。正因为对无意义แ表现了宽容，才有了今天科学长足的发展。从这个ฐ意义上讲，极少数的“有意义”其实是靠众多的“无意义แ”来支持的。没有“无意义”就没有“有意义”比如在我们看来，吃蜘蛛是没有意义的（其实皮洛耶人就吃）。但如果没有人吃蜘蛛（也包括吃别的不能吃的东西），我们今天也不会吃螃蟹。
更何况，如果我们今天以“没有意义”为由á不准别ี人想某个问题说某句话，那么，明天别ี人也可以用同样的理由á不准我们想某个问题说某句话。你可以这样限制我的思想，我也可以那ว样限制你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由的思想，而不能ม自由地思想，其实也就等于不能思想。
所以，无论从哪个角度（自由思想或发展学术）讲，我们都得肯定“无意义แ”的意义。而且，为了彻底，为ฦ了确保思想的自由á，我们还得否定意义的追求。
否定意义的追求，有这个ฐ必要吗？既肯定“有意义”也宽容“无意义แ”难道就不好就不行吗？果真如此，当然很好。可惜，如果我们的口号如此，就不会有人去做“无意义”的事了。有意义的事不做，却去做无意义的，谁会这么เ傻？那么，大家都去做有意义แ的事，又会怎么เ样呢？就会放弃“自由思想，独立精神”因为一件事有没有意义，不是你自己个ฐ人说了算的。要么เ是社会大众说了算，要么是权威แ人士说了算。只有当他们认可了你的意义，你的所作所为才是有意义的。显然，这就必须以他人的是非为ฦ是非，以他人的标准为ฦ标准，哪有什么“独立精神，自由思想”？
事实上，中ณ国知识分子之ใ所以总是“毛”总是想附在某张“皮”上，就因为ฦ他们总想有意义。在中国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方说能ม够安邦ะ治国或者富民兴国时，才被承认为ฦ有意义。中ณ国的读书人为ฦ什么那么เ热衷于济世热衷于做官？就因为ฦ只有这样“无意义”才能ม转换为“有意义แ”所以，与其说中ณ国知识分子有一种“政治情结”不如说他们有一种“意义情结”
于是，为ฦ了使“无意义แ”转换为ฦ“有意义”中ณ国知识分子不得不有意无意、自觉不自觉地把自己附在某张“皮”上。因为单独的“毛”没有意义。单独的“毛”无根无底飘浮ด不定，风一吹来就满天乱飞，不要说别人看着没劲，连自己้心里都不踏实。
然而知识分子之ใ所以是知识分子，不仅因为ฦ他有知识，更因为他是“分子”既是极少数，又有独立性。如果附在某张“皮”上，哪还是“分子”吗？王瑶先生说得好：“分子不独立，知识也会变质”显然，要想无愧于知识分子的称号，就得坚持独立立场；要想坚持独立立场，就不能附在某张“皮”上；要想不附在某张“皮”上，就不能太在乎ๆ意义能ม不能实现。但意义如果不能实现，即等于没有意义。因此，当我们决定选择和坚持“自由思想，独立精神”时，就得先问自己้一句：你能不能豁出去连“意义แ”都不要？
意义其实是最难豁出去的。但“若为自由á故，意义亦可抛”因为你如果连意义都可以豁出去不要，那就没有什么豁不出去的了。正如一位诗人所说的——船完全被撞破之ใ后，也就不会沉没了。它的每一块零散的木板，将永远漂浮在海上。
要谈陈寅恪，就必须先把这些问题都想清楚。
我们想清楚了吗？