不能，我在《ษ。就能把你淹死！同理。一人一口唾沫，你可是不要小。就只好撤退，凭什么เ我们大家都随波逐流。唯独你陈寅，就是要求凡事都“大家一样，人人有份”那ว么，凭什么เ我们大家都学习马列学习政治，你陈寅恪就可以不学习，还要吃香的喝辣的？“群，中ณ国文化的思想内核是群体，其具体表现，独立精神”？想不通。一时半会革不了。想不通就要革你，就等待时机。时机总是会有的。文化大，比方说。那ว时，就连陶铸都被揪了出来，看谁还能保得了你！
因此我不认为ฦ这是一个ฐ什么เ学统问题，而是一个做人问题。我的观点是，学问可以不做，人却不可以不做；学统也可以不要，人格却不能ม不要。没有人格的独立，哪有独立的精神？没有意志的自由á，又何来自由的思想？
事实上陈寅恪愿意与之ใ交往或表示敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯年，为ฦ人正直，疾恶如仇；刘节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾气。比如陈序经为ฦ人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个院长”又比如杜国庠一生为人宽厚平和，但面对极左ุ思操也会拍案而起，气愤地表示“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在1้9๗5๓8年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
他也真做得出！系里组织拜年，被他拒之ใ门外；北国政要来访，也被多次挡驾。拒人千里之ใ外，已๐是悖乎常情，何况被拒者竟是赫赫有名炙手可热的康生康大人？虽然对康生的拒绝是“有礼ึ貌”的，理由也还说得过去：陈先生病了，正在卧床休息。但当真愿意一见，也还是可以见一见的，至少可以在病榻上敷衍一下。然而无论学校办公室的人如何动员，陈寅恪就是不见！不见康生，也不见别ี的人。不见也就罢了，他还要赋诗云：“闭户高眼辞贺客，任他嗤笑任他嗔”直弄到เ“一生负气成今日，四海无人对夕阳”的地步。
那么学术呢？陈寅恪在学术上的意义又如何？他的学问、学识、学养、学术水平和学术成就无疑是顶尖级和超一流的，要不怎么被称作“教授中的教授”（郑天挺语），公认为ฦ史学大师、文化巨เ匠、旷世奇才？早在二十世纪中叶，陈寅恪便已“站在一个旁人难以企及的学术境界ศ”其学术成就则涵盖了、宗教、语言、文化、文学诸领域，被视为ฦ一座丰富的文化矿藏。但学问大不等于成就大，成就大也不等于意义แ大。陈寅恪的学术意义แ究竟有多大，我可没有资格来妄说，而且也认为ฦ并不重要。因为陈先生的学术意义แ再大，也构不成他成为ฦ热点人物的原因。史学毕竟不是显学么！对柳如是、再生缘感兴趣的人想必也不会太多。这些课题，和我们又有什么相干，犯得着大家都来过问？
所以我赞同骆玉明教授的说法：“陈寅恪最不应该成为公众人物”
他们终于一个都没来。恩断义แ绝，何至于此，何至于此啊！
人总是愿意有些品位的。提高修养和品位，也是不少人读书的目的和动机之ใ一。如果读来读去，品位没提高，反倒弄得俗气了，岂非南其辕而北其辙？
这确实很有诱惑力。当然，为此你得先做一点点事情。比方说，你得想方设法每年都发表点论文。其中ณ所谓“权威แ刊â物”多少篇“核心刊物”多少篇，都是有定数的。你得想方设法去获奖。其中ณ“省部级”多少“国家级”多少，也是有定数的。你还得去申请课题。这些课题是哪一级的，有多少钱，在评定你是否能够当教授、当博导，是否能够获得重要岗位津贴时都将起到决定性的作用。最后，你还要填许多表：评职称要填表，报课题要填表，申ã请博士点、重点学科，申ã请博士生导师、重要岗位津贴也都填表。这些表几乎ๆ每年都要填，而且要填一辈子。还有一点也很重要，那ว就是当你申请这个申请那个ฐ时，必须ี投其所好，不能由á着自己的性子来。比如申请课题，那ว是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能ม不能申ã请到课题，却是你能不能升教授、当博导、成为学术界ศ大佬的先决条件。所以你只能放下手中想做的题目，去做你不想做的事情。这没有什么เ价钱可讲。相反，你还得挖空心思去对号入座。
请注意，以上所说，只不过按照制ๆ度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画ฑ外功夫”：经常到领ๆ导和前辈那里去“走动走动”请学术权威แ和社ุ会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能ม是很漫长的，没完没了的。因为ฦ即便你当上了什么，还会有更高一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么เ的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇满志准备干点自己想干的事情时，恐怕就会发现你其实已经不是自己้了。
那时候，还说什么“独立精神，自由思想”呢？