|说话者，固孕于蛮，盖文明之朕，惟文化已止，言亦确凿不可移。
尼耙fr．n，谓之舌辩，发展既ຂ央，隳败随起，蛮野蕾，文明如实，蛮野如华，上征在是，希望亦在是。谓中有新力：野人1้7其，而隐曜即，况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，每不自知，暮气之作，自用而愚，污如死海。而终匿形于卷末者，其煌ä煌居历史之首&#，殆以此欤？俄之无声，激响在焉。俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井。十九世纪前叶，果有鄂戈理n．gogol18๖者起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人，或以拟英之狭斯丕尔．shakespeare，即加勒尔所赞扬崇拜者也。顾瞻人间，新声争起，无不以殊特雄丽之言，自振其精神而绍介其伟美于世界；若渊默而无动者，独前举天竺以下数古国而已。嗟夫，古民之ใ心声手泽，非不庄严，非不崇大，然呼吸不通于今，则ท取以供览古之ใ人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙？否亦仅自语其前此光荣，即以形迩来之寂寞，反不如新า起之邦，纵文化未昌，而大有望于方来之ใ足致敬也。故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞耳！中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓厥祖在时，其为智慧武怒19者何似，尝有闳宇崇楼ä，珠玉犬马，尊显胜于凡人。有闻其言，孰不腾笑？夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧ງ有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时。今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，痛斥印度波阑之奴性2๐0；有漫为国歌者亦然。盖中国今日，亦颇思历举前有之耿光，特未能言，则姑曰左邻已奴，右邻且死，择亡国而较量之，冀自显其佳胜。夫二国与震旦究孰劣，今姑弗言；若云颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。诗人绝迹，事若甚微，而萧条之ใ感，辄以来袭。意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，比较既ຂ周，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。非然者，口舌一结，众语俱沦，沉默之ใ来，倍于前此。盖魂意方梦，何能有言？即震于外缘，强自扬厉，不惟不大，徒增欷耳。故曰国民精神发扬，与世界识见之ใ广博有所属。
后斯人几三十年，有特嘉尔r．descartes1596—1650生于法，以数学名，近世哲学之ใ基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之ใ名理，会解定理之繁多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。65故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为ฦ其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方แ术之本根，思理之枢机也。至其方术，则ท论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为ฦ救正之用而已๐。若其执中，则偏于培庚之ใ内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。二术俱用，真理始昭，而科学之ใ有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如哈维，如波尔r．boyle66，如奈端i．on6๔7，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉ล尔，卓然独立，居中道而经营者也。培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳bຘ．pascaທl68暨多烈舍黎e．torricelli69测大气之量，摩勒毕奇．alpighi70่等精官品之ใ理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之ใ滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾治科学之桀士，则ท不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之ใ荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。尔时之ใ科学名家，无不如是，如侯失勒j．herschel71暨拉布拉s．delaທplace7๕2之于星学，扬俱th．young73๑暨弗勒那尔aທ．fresnel之于光学，欧思第德h．c．oersted74๒之于力学，兰麻克j．delaarck之于生学，迭亢陀耳a．decandolle75之ใ于植物学，威แ那a．g．erner76๔之于矿物学，哈敦j．hutton77๕之于地学，瓦特j．att78之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。倒果为ฦ因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。社ุ会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之中，显镜衡机79๗不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之所以中衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
一九二六年十月三十大风之夜，鲁迅记于厦门。
由是观之，欧洲十九世纪之文明，其度越前古，凌驾亚东，诚不俟明察而见矣。然既以改革而胎，反抗为本，则偏于一极，固理势所必然。洎夫末流，弊乃ี自显。于是新า宗蹶起，特反其初，复以热烈之情，勇猛之行，起大波而加之涤荡。直至今日，益复浩然。其将来之结果若何，盖未可以率测。然作旧弊之药石，造新า生之津梁，流衍方长，曼不遽已，则相其本质，察其精神，有可得而征信者。意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十世纪之文明，当必沉邃庄严å，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈深且强欤？精神生活之ใ光耀，将愈兴起而发扬欤？成然以觉，出客观梦幻之世界，而主观与自觉之生活，将由是而益张欤？内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之ใ旨趣亦愈明，二十世纪之新า精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。中ณ国在今，内密既发，四邻竞集而迫拶，情状自不能无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧ງ习，固无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之ใ不已，于忧患又何补矣？此所为明哲之士，必洞达世界ศ之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新า宗，人生意义แ，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由á是转为人国。人国既建，乃ี始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾今者翻然思变，历岁已多，青年之所思惟，大都归罪恶于古之文物，甚或斥言文为蛮野，鄙思想为简陋，风发浡起，皇皇焉欲进欧西之物而代之，而于适所言十九世纪末之思潮，乃漠然不一措意。凡所张主，惟质为多，取其质犹可也，更按其实，则又质之至伪而偏，无所可用。虽不为将来立计，仅图救今日之阽危，而其术其心，违戾亦已甚矣。况乎凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？今敢问号称志士者曰，将以富有为文明欤，则ท犹太遗黎，性长居积，欧人之善贾者，莫与比伦，然其民之遭遇何如矣？将以路矿为文明欤，则ท五十年来非澳二洲，莫不兴铁路矿事，顾ุ此二洲土著之ใ文化何如矣？将以众治为文明欤，则西班牙波陀牙48๖二国，立宪且久，顾其国之ใ情状又何如矣？若曰惟物质为文化之基也，则列机括4๒9，陈粮食，遂足以雄长天下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而食欤50？此虽妇竖，必否之矣。然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之ใ末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之ใ徒，则又号召张皇，重杀之ใ以物质而囿之ใ以多数，个人之性，剥夺无余。往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以益速矣。呜呼，眷念方แ来，亦已焉哉！
一九○七年作。
======================================
本篇最初发表于一九○八年八月《河南》月刊â第七号，署名迅行。
2๐轩辕氏之戡蚩尤轩辕氏即黄帝，我国传说中汉族的始祖、上古帝王。相传他与九黎族的首领蚩尤作战，擒杀蚩尤于涿鹿。
3景教父师指在中国传教的天主教士。公元一二九○年元至元二十七年，意大利ำ教士若望高未诺经印度来北京；一五八一年明万历九年，利玛窦和罗明坚至澳门，以肇庆到北京。西方天文、数学、地理等近代科学，即经由他们传入中国。其后来者渐多，明清间主持改革历法的德教士汤若望，即是其中最著名的一人。
4海ร禁鸦片战争以前，清朝政府实行传统的闭关政策，禁阻民间商船出口从事海外贸易，规定外国商船在指定的海ร口通商，这些措施叫做“海ร禁”。从一八四○年鸦片战争开始，资本主义列强用枪炮打开了中国的大门，强迫中国接受一系列不平等条约，于是海禁大开，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，西方资产阶级的科学文化也随之传入中国。
5校雠原意是校对文字正误，这里是比较的意思。
6踣傹僵倒。傹，同僵。
7印度波兰印度于公元一八四九年被英国侵占；波兰于十八世纪末被俄国、普鲁士、奥地利三国瓜分。
8戈尔gaul通译高卢。公元三世纪末高卢等族联合罗马奴隶进攻罗马帝ຓ国，经过长期的战争，使它于公元四七六年覆亡。
9兜牟军盔。
10制造商估即发展工ื业和商业。当时一部分知识分子在民族危机和洋务运动的刺激下，提出中国应该学习西方资本主ว义国家的自然科学和生产技术，制造新式武器、交通工ื具和生产工具，建立近代工ื业，振兴商业，和外国进行“商战”。立宪国会，是戊ຘ戌政变后至辛亥革命之间改良主义者所主ว张和提倡的政治运动。这时期的改良主义แ者，包括康有为、梁启超等在内，已经走上了反动的道路；他们主张君主立宪和成立欧洲资产阶级式的国会，反对孙中山等主张推翻清政府的民主革命运动。
1้1犹太遗黎犹太国建于公元前十一世纪至前十世纪之间。
在公元一世纪亡于罗马，以后犹太人即散居世界ศ各地。
1้2祝由旧时用符咒等迷信方แ法治病的人。
13营搰钻营掠夺。
14佛戾违逆。佛，通拂。
15金铁指当时杨度提出的所谓“金铁主义”。一九○七年一月，杨度在东京出版《中国新报》，分期连载《金铁主ว义说》。金指“金钱”，即经济；铁指“铁炮”，即军事。这实际上是重复洋务派“富国强兵”的论调，与当时梁启超的君主立宪说相呼应。
16๔耶稣约前4—30基督教创น始人，犹太族人。现在通用的公历，以他的生年为纪元元年据考证，他实际生年约在公元前四年。据《新约全书》说，他在犹太各地传教，为犹太当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉ล死在十字架上。
17茇即草根。
18法皇即教皇，其宫廷在意大利罗马的梵蒂冈。
19僧正即主ว教。
20่转轮意即变革。
超形气学指研究客观事物一般的发展规律的科学，即哲学；与下文的形气学，即具体的自然科学相对而言。
22๐发隐地指十五世纪末叶发现美洲大陆。
23英、美、法三国的革命，指一六四九年和一六八八年英国两次资产阶级革命，一七七五年美国反对英国殖民统治的独立战争，一七八九年法国大革命。
2๐4缘督遵循正确的标准。《庄子·养生主ว》：“缘督以为经”。督，中道、正道。
25孑躄独臂。躄，跛足。
26๔尼耙1844๒—1900通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。他认为个人的权力意志是创น造一切、决定一切的动力，鼓吹高踞于群众之上的所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创造的，而人民群众则是低劣的“庸众”。他极端仇视无产阶级的社会主义แ革命运动，甚至连资产阶级的民主也坚决反对。他的理论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要求，后来成为德国法西斯主义的理论根据。作者把他当作代表新生力量的进步思想家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看法有了改变，在一九三五年写的《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为“世纪末”的思想家。见《且介亭杂文二集》
2๐7察罗图斯德罗通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主要哲学著作《札拉图斯特拉如是说》第一部第三十六章《文明之地》与原文略有出入。札拉图斯特拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特zoroaster；尼采在这本书中仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯ั教教义无关。
28神思一派指十九世纪初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。参看本篇注4๒2。
29๗神思宗之至新า者指十九世纪末叶的极端主ว观唯心主义派别，如下文所介绍的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为ฦ代表的唯我论等。
30่吊诡十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为吊诡。”据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。
31้斯契纳尔18๖06—185๓6通译斯蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施ๅ米特的笔名。早期无政府主ว义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为“自我”是唯一的实在，整个世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个人的约束。著有《唯一者及其所有物》等。鲁迅认为斯蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种误解。
32舆台古代奴隶中ณ两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
33勖宾霍尔1788—1860通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者。他认为意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为人们利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯ั主义的理论基础。他的主要著作有《世界ศ即意志和观念》。
34๒契开迦尔18๖13—185๓5通译克尔凯郭尔，丹麦哲学家。他用极端主观唯心主ว义来反对黑格尔的客观唯心主义，认为只有人的主观存在才是唯一的实在，真理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。
35显理·伊勃生18๖28—190่6通译亨利克·易卜生，挪威戏剧家。他的作品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶级还没有形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义แ的进步意义；但其强烈的个ฐ人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。易卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到เ中国，其进步的一面，在当时的反封建斗ç争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作品有《玩偶之家》、《国民公敌》即文中所说的《民敌》等。
36拘于虚囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语与海者，拘于虚也”。虚，洞孔。
3๑7梭格拉第sokrates，前469๗—前399通译苏格拉底，古希腊哲学家。他宣扬世界ศ万物都是神为ฦ了一定目的安排的，是保守的奴隶主贵族的思想代表，后因被控犯有反对雅典民主ว政治之罪判处死刑。
3๑8布鲁多既杀该撒该撒g．j．caesar，前10่0—前44，通译恺撒，古罗马共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为终身独裁者，前四十四年被共和派领袖布鲁多刺死。恺撒死后，他的好友马卡斯·安东尼即文中所说的安多尼指恺撒血衣立誓为他复仇。布鲁多刺杀恺撒后，逃到罗马东方领土，召集军队，准备保卫共和政治；公元前四十二年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的历史剧《裘力斯·恺撒》第三幕第二场中ณ的情节。
39意力即唯意志论。
40方舟即诺亚方舟。参看本卷第21页ษ注29。
41机缄即机械。
42๐黑该尔177๕0—1831้通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之ใ一，客观唯心主义者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由“绝对观念”所产生，英雄人物是“绝对观念”的体现者，因此创造人类历史的是他们。黑格尔的主ว要功绩在于发展了辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界ศ描写为一个不断运动发展的辩证过程，并力求找出它们之间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神现象学》和《美学》等。
4๒3罗曼指浪漫主义。尚古，指古典主义。
44息孚支培黎167๕1—1713๑通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然神论者。他主张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利益不相矛盾，二者的统一调和就是道德的基础。他的理论是为当时专制皇权服务的。著有《德性研究论》。
4๒5卢骚171้2—1778๖通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。
46希籁1759—1805通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主义แ文学的代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
4๒7sk然忧虑、不满足的意思。
48๖波陀牙即葡萄牙。
49๗机括指武器。
50禺大猴子，橡实。《庄子·齐物论》有“狙猴公赋”的寓言。