道学先生之所谓“万物旨备于我”6的事，大小便可以，毛发爪甲可以补血，
再回到“正视”问题去。所以月经jing液可以延年，至少是s城的“目，其实是全国，先既不敢。后便不能，现在姑且不说。况且s城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。所以人为ฦ“万物之灵”：7臂膊上，然而这并，再后，就自然不视，一辆汽。不见了，停在马路上，一群人围着呆看，然而由本身的矛盾或社会的缺陷。所得的结果是一团乌油油的东西，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻๑连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸！
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为ฦ伊孛生是在做诗，不是为社ุ会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新า的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则ท别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的“革命军马前卒邹容”所做的《革命军》14。
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之ใ感罢。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭、斯ั谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯ั的话来说，乃ี是“轨道破坏者”。其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧ງ轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”6๔，只用他修春秋的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》7见一月份《晨报副镌》作家ty先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎ๆ？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利ำ。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？
当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海ร禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到เ塔是终究要倒的么？
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久ื省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施ๅ手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之ใ至……。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己้的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能ม想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑ທ心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产地方แ，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。
首先的疑问是：不节烈中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧ç尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱ທ饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞ๆ旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界ศ军界学界商界ศ等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为ฦ受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸ຖ祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
宋以来，对付妇女的方แ法，只有这一个，直到现在，还是这一个ฐ。
这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！
总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之ใ徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我7”一件事，幼者的全部，便应为ฦ长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界ศ的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”
4海禁鸦片战争以前，清朝政府实行传统的闭关政策，禁阻民间商船出口从事海ร外贸易，规定外国商船在指定的海口通商，这些措施叫做“海禁”。从一八四○年鸦片战争开始，资本主义列ต强用枪炮打开了中国的大门，强迫中国接受一系列不平等条约，于是海禁大开，中ณ国逐渐沦为半封建半殖民地社会，西方资产阶级的科学文化也随之传入中国。
|说参请者，谓宾主参禅悟
此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。盖世界大文，无不能启人生之机，而直语其事实法则，为科学所不能言者。所谓机，即人生之诚理是已。此为诚理，微妙幽玄，不能假口于学子。如热带人未见冰前，为ฦ之语冰，虽喻以物理生理二学，而不知水之能凝，冰之ใ为冷如故；惟直示以冰，使之触之，则虽不言质力二性，而冰之为物，昭然在前，将直解无所疑ທ沮。惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。昔爱诺尔特．arnold52氏以诗为ฦ人生评骘，亦正此意。故人若读鄂谟hoeros53๑以降大文，则ท不徒近诗，且自与人生会，历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。此其效力，有教示意；既为教示，斯ั益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼实示ิ之。凡苓落颓๙唐之邦，无不以不耳此教示ิ始。
5毕撒哥拉约前5๓80—前50่0通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。他认为ฦ数是万物的本质，又把音乐่的和谐归结为ฦ数学的关系，从这个理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达哥拉斯定理”。这里的“生理”似应作“数理”。
作者在一九二五年至一九二七年之间，曾不断发表文章，对这个ฐ刊物的反动言论进行斗争，揭穿了这派人物的假面目和反动本质。这些文章，都收在本书和《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》中ณ。
［4］庄周约前36๔9－前286๔战国时宋国人，道家学派代表人物之一，著作有《庄子》一书。韩非前280－前233，战国末期韩国人，先秦法家学派代表人物之一，著作有《韩非子》一书。
［5］见《青年必读书》，发表在一九二五年二月二十一日《京报副刊》，后收入《华盖集》。
［6๔］陆机261้－303字士衡，吴郡华亭今上海松江人，晋代文学家。他的吊曹孟德曹操文，题为《吊魏武帝ຓ文》，是他在晋朝王室的藏书阁中看到了曹操的《遗令》而作的。曹操在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，葬礼应该简单些；遗物中的裘า皮衣绂印绶不要分，妓乐仍留在铜雀台按时上祭作乐。陆机这篇吊文，对曹操临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。