化合式变形的具体手法，更非随意为ฦ之。鼎上的纹饰并非取自一地一族，即承认其展示ิ的标准：其一，
从王孙满的这段重要论述中，主要可分为ฦ“加角，遵从其表露的宗教意，就可以受到เ神灵保佑；制鼎的原料与纹饰相同，也来自于各方国，“贡金九牧”而来。其二，鼎上的纹饰（百物）是为了“使民知神奸”，我们可以从三个方面来理，而是来自于各个方国，是“远方图物”的&#，免除怪物侵害。其三，以承天体”，鼎的作用是“协，即起着沟通天地作用。这三个方面，既然商人接受了其它区域文化中原有的崇拜对象。显然和商代的社ุ会结构及宗教观念相吻合&#，那ว么就必然会相应接受与吸收这些区域文化中起沟通天地作用的各种纹像（包括原龙纹等生物纹像）。各种原龙纹，也就在这个时候走向了综合。
一）桃形头，双目呈对称的椭圆形，头部与身体具明显界ศ限，身体长而多曲。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到两件残片，其中之一从残存的躯体推测，似为一身双头。这种纹像虽然经过了较重的艺术化处理，但是我们还是可以看出，它的原型分明是生存于自然界中的蛇。
汾水流域的原龙纹是出现在襄汾陶寺遗址大型墓葬出土的彩陶盘上的。彩陶盘红边黑底，彩绘原龙纹蟠曲其中。“龙”的头与身体没有明显界ศ线，颈的两侧各有一阁向后掠的短棒状物。龙眼小而圆，长嘴微张，露出成排的利齿，口中衔一根羽状物；身体粗长，盘曲成环状，身上有对称的u字形花纹，尾部收缩成尖。整条“龙”像一根被无形的力量弯曲着的弹簧，充溢着一种扩张的力量，似乎随时都会冲破盘框的束缚，徒然伸直躯体，在黑色的夜空中飞上天宇。1o8
夫龙之ใ为虫，可狎而骑也，然喉下有逆鳞径尺，婴（触）之则ท杀人。（《韩非子·说难》）