商人所要表现的通天神兽是多样的，各种原龙纹经过移植手法的再创造。就龙而言，亦有学者称之为“且（祖。由á此而产生的新动物形象自然会五花八门、千姿ู百态。商人包罗万象，由此导致了移植方แ案的复杂，有人在观察后认为。这种类型的角，由此而形成的龙纹，其形象必然是多样化的，这也就是我们常说的“龙生百种，种种不一”的原因
我们下面着重分析的是在商代龙纹中出现最多的一种“长颈鹿角”。这种角的形状为有圆顶的上小下大的圆锥形体，保证了创作手法的灵活性。纷纷跳出各，值得指出的是。他说：“在实际的动物中，别ี的兽类没有此种奇称的，只有长颈鹿才有这种类型的角。”154从形态上来看，这是完全正确的。这种角型的来源是有所本的，但他列举《左传·哀公十四年》载。”155却很难让我们信服。因为ฦ，指长颈鹿为ฦ麟的说法只是明人的附会，上古时期所言的麟与长颈鹿无关。据古生物学家的研究，长颈鹿出现于距今15oo万年前的第三纪，上新世时期广泛分布于欧、亚两洲和北非。到了更新า世开始衰退，分布范围缩小到赤道非洲和南欧。156๔在中国诸多第四纪古生物地点（包括具古生物化石的文化遗址）中，从未出现过长颈鹿化石，这意味着在中国大6๔，即使是最古老的人类也没有与长颈鹿共生的机缘。这当然也是排除了商代“长颈鹿角”源于长颈鹿的可能性。从形态上分析，这种角更像甲â骨文中的“且（祖）”字，其原型当是生殖器崇拜观念的产物——“祖”，而“祖”的原型则为男性生殖器。157有专家认为ฦ，“商晚期的前半和商中期的龙角，顶ะ端多不是平头，是钝锥体，取象于男性的生殖器，像安徽出土商代的龙虎尊肩部的龙纹便是最好的例证，这是祖形的实物，我称之为且形头饰，在龙为且角，在鸟为且形冠。”158๖生殖器崇拜在我国远古文化中是一种极为普遍的现象。据宋兆麟先生的统计，中国现祖的地点遍及河南、山东、山西、陕西、甘肃、新疆、湖南、湖北等地。时代最早者为ฦ仰韶文化晚期；多数属新石器时代晚期，相当于龙山文化早期。15๓9据说在河南洛阳地区还出土过制作精细的商代玉祖。16o甲骨文、金文中的“祖”字的形态与实物相比，基本是相同的。在商人的宗教意识中，祖已是具崇拜性、神异性的神物，而其原型男性生殖器的本义反趋淡漠。商人根据祖的宗教含义，将它安在无角动物头上以角的形式出现，作为增加神性的一种手段，是合乎逻辑的。这就是商龙头上祖形角的形成原因
1化合式变形
对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料显然更多。迄今现的15万片以上的商代甲骨文材料，为我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消เ失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之ใ大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列祖列ต宗、先妣先母为主的祖先神，以社、河、岳为ฦ主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主ว要对象是祖先神。127令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀เ非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部ຖ族的先祖。”128为什么เ会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己้的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩แ固以其为ฦ的方แ国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”12๐9殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
综观夏代“龙”纹，尽管普遍具有图案化处理的特点，但还是没有形成头上有角、形态怪异的真正龙纹，它们还应属于原龙纹。
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘之往返于天地之间的神性坐骑的含义แ，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为ฦ人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义แ。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义不具有普遍意义。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义始终也没有突破原龙纹宗教含义的范围。
作者极度渲染龙的大小上下之变化，除生于水中之ใ外，真实动物的成份尽失。看来，随着时代的推移，龙的神秘色彩是愈来愈浓了。汉代的刘ถ向也对龙进行了专门论述，他在《说苑·辨物》中说：7788๖小说网778๖8xiaoshuo
三、龙，神祇名。如：“……{3}龙……”（《殷虚书契粹编》四八三），“{3}”字王国维释为“求”1้6，郭沫若释为“祈祀เ之义”1้7๕，全辞当为ฦ向龙祈祷之意：“……卜，其兄龙，{4๒}用。壬戌……”（《殷虚书契后编·下卷》十四），“兄”即“祝”，“祝龙”，即对龙祝祷ຕ；“丁未卜龙隹若……{5}于父丁十……”（《戬寿堂所藏殷虚文字》十五），罗振玉与郭沫若均把“若”字解释为“顺”18，“隹”即“惟”，意思是向龙卜问，希望能利于实现卜者的愿望；“壬寅卜宾贞若茲邑龙不若王{6}曰帝隹茲龙不若”（《殷契遗珠》六二o），全辞大意为向龙卜问未来天气的晴雨状况