商代流行一种雕作龙形的玉。龙声：从玉，这，为龙纹；“珑，汉代许ç。这种观念在ั，风从虎”，是在天旱时求雨用的礼ึ器。我们由á此可知，商人已有龙可致雨的观念。在商代甲骨文中ณ，还有向龙卜问未来天气晴雨状况的记载，祷旱玉也。”我们可以知道，这种龙形。自古以来，人们对龙具有影响云雨神通的说法深信不疑。虽然力主龙非神物说，像东汉唯物主义哲学家王，但仍然将龙能够登云降雨视为定论。他认为：古今有之ใ，“夫龙，……方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为ฦ也。”（《论衡·感虚篇》）他还说：“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之ใ。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消复降。”（《论衡·龙虚篇》）由á此可见，中国古代龙与云雨相关观念是如何的深入人心了。
正因为龙是沟通天地的使者，古籍所载传说中的一些天神人主索ิ性以龙为坐骑，乘๖龙往来于天地之间。这种“乘龙”的观念也是由来已久ื的。早在新石器时代，濮阳西水坡墓葬中就出现过乘“龙”（鳄）的蚌塑图象，良渚反山的玉雕“神人兽面纹”更是先民乘骑神兽通天观念的形象化表述；商代金文中则有{27}字（王孙钟），郭沫若先生释为巫祝之祝的本字，而其形颇似人乘于龙背。217先秦古籍中常见的“乘龙”神话则是这一观念的延续与展。《韩非子·十过》载晋平公乐师师旷所述的远古传说：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方{27-1้}辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”这个“豪华”的队伍里，龙是驾车的神兽，此外如虎、狼、腾蛇、凤凰皆为黄帝的助手与伙伴。《大戴礼记》载黄帝ຓ、颛顼、帝啻皆乘龙：“黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘๖龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，生死之说，存亡之ใ难。”“颛顼，……乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”帝啻则“春夏乘๖龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。”《括地图》所载的神话中，禹也乘龙。“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之。以行经南方，防风神见禹，怒射之，有迅雷，二龙升去。”战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是，如“龙驾兮帝眼，聊翱游兮周章”（《云中君》）；“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”（《湘君》）；“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”（《大司命》）；“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”（《东君》）；“乘๖水车兮荷盖，驾两ä龙兮骖螭”（《何伯》）等等。浪漫的诗人甚至幻想自己也乘上了龙车，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之ใ委蛇。”（《离骚》）汉画像石（砖）中多有仙人乘๖龙及驭龙驾车行空的图画，（图46）其含义แ明显源自先秦的神人乘龙观念。插图湖南长沙陈家大山楚墓出土的“人物龙凤图”
苗民弗用灵，制以刊，惟作五虐之行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格。
3）龙卷风雷电å
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。（《山海经·大荒北经》）
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天下玉藻，十二有斿，前后邃延，龙卷以祭。
这里把龙说成一种具有爬虫类特征（如类似冬眠的功能）的多变的神性动物。这一说法几乎成了龙的定义。