阴阳学说强调阴阳交合，万物化生。男ç女化精：而刚柔有体，万物化醇；《易·系辞下&，而自然界生é。以体天地之，以通。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，“天地{6，”“乾ດ坤，其易之门邪。”东周时期盛行的交龙纹正是这一观念的典型体现。
如果说西周早期的青铜纹饰与商代相比较还有着明显的因袭关系的话，青铜纹饰上的，那么到เ了西周中晚期。马承源先生以兽面纹为例谈这一变化时说：“大约从西周穆王时期起，……盛行了几百年的兽面纹突然衰退而体。出现了青铜器纹饰逐渐简化和抽象的情形。……兽面纹这种变形和抽象的过程，进行得非常迅。根据西周能断代的标准器上的纹饰判ศ明，这种变化开始生在穆王时期，恭王时期的器上已有了根本的改变，可以说，青铜器纹饰的变形和抽象的过程，总共不会过五十年。至西周中晚期的青铜器纹饰几乎ๆ全部成了兽体的变形图案。”23๑7这种简化和抽象的变化，在龙纹的展中也有鲜明的体现。此时的龙纹常以多种变体形式出现，体态往往应图案的需求随意曲折变化，有的头、身、足、尾已分不清楚，几乎完全失去了动物的本来生气。如西周晚期龙纹钟上的龙纹，龙头作回顾式，头部具鸟类长冠而后掠，吻作象鼻状上扬，足呈刀形随躯体弯曲，其整体形态活象被硬塞进小瓶里的泥鳅。（西周中ณ期龙纹钟็）这类纹饰多为钟鼓上敲击部位的标志，观此龙纹也只是一种僵死的符号而已。此时，一些龙纹的变形程度更为严重，基本上已๐成为一种图案。如西周中期“白艿簋”上的“兽目交连纹”，238๖本是两条同向的象鼻龙纹，但龙鼻极度下弯，躯体则简化得与鼻的形状相似，因而它们已很不像龙；前龙尾部与后龙鼻部由居中的兽目连接，形成了一幅∽形的交连图案。再如西周晚期“梁其{3๑1盨}”上的“兽目交连纹”，本是一条鼻部与躯体变形呈∽形的龙纹，其鼻部与躯体已无区别，二者的延伸部ຖ皆作龙；而龙的角部与下颏部形态亦无区别ี，从而形成一幅可以颠倒观赏的图案。这类总体呈∽形的变形龙纹是春秋早期流行的所谓“窃曲纹”的前身。西周中、晚期流行的一些图案如“波曲纹”、“鳞带纹”也是由á龙纹简化、演变来的，只是龙的头、足、鳍、尾部被省略，因而它们不再属于龙纹范畴，而完全成为装饰性图案了。“这类图像并不要求表现某种特定的想象中ณ的物像，而是失去了旧ງ时的精神支配力量，而剩下的则是动物躯壳的蜕化和变形。在一定程度上，它的表现形式是属于抽象纹饰的一类。”239
管子劝齐桓公宣扬龙为天之ใ使者，诱使天下各诸侯前来朝贺。“智者役鬼神，而愚者信之。”真是一针见血地戳破了统治阶级玩弄见龙把戏的窗户纸。
汉代的人们最为崇信动物显示祥瑞的观念，这种观念与当时流行的“五德终始说”结合，就产生出《史记·封禅书》中ณ“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”的说法。黄帝得土德，与黄龙相配；夏得木德，与青龙相配；殷得金德；周得火德，与赤鸟相配；秦得水德，与黑龙相配。那么เ汉代又应以何德王天下呢？西汉初ม期，丞相张苍认为，汉得水德。然而也有不同意见。鲁人公孙臣向汉文帝上书说：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”……这种说法并未得到เ文帝的肯。直到三年之后，有“黄龙”现于成纪之地（今甘肃天水一带）。文帝这才采用了公孙臣的说法，拜他为博士，并准备改换与土德相应的颜色。到เ了夏天，文帝ຓ更是下诏全国表示对成纪黄龙的推崇：“异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼ึ官议，无讳以劳朕。”（《史记·封禅书》）公孙臣的“土德说”竟以远在成纪的黄龙出现事件而终获胜利，张苍也“由此自绌，谢病称老。”（《史记·张丞相列ต传》）像这样的朝廷大事竟以一次偶然事件为依据，这种令现代人感到惊异的做法，显然只能用汉代人们深信不疑的祥瑞观才能ม解释。东汉学者王充极力主张龙是一种普通的动物，然而他却也认为：“夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰‘德应’，龟，龙然也。”（《论衡·讲瑞篇》）“野出感龙，及蛟龙居上，或尧、高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之征也。”（《论衡·奇怪篇》）“唐、虞之时，豢龙御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏。”（《论衡·感虚篇》）在他看来，只有有德之世，才会有龙出现。据史书记载，东汉建初ม五年（8๖o年）“有八黄龙见于泉陵”（《后汉书·肃宗孝章帝ຓ纪》）。王充认为这是典型的龙示土德的现象：
商代流行一种雕作龙形的玉。汉代许慎在《说文解字·玉部》中解释道：“珑，祷旱玉也，为龙纹；从玉，龙声。”我们可以知道，这种龙形玉当称作“珑”，是在天旱时求雨用的礼器。我们由此可知，商人已有龙可致雨的观念。在商代甲骨文中，还有向龙卜问未来天气晴雨状况的记载，这也是这一观念的明确反映。这种观念在《周易·乾卦·文言》中被总结为“云从龙，风从虎”。自古以来，人们对龙具有影响云雨神通的说法深信不疑。像东汉唯物主义哲学家王充，虽然力主龙非神物说，但仍然将龙能够登云降雨视为定论。他认为ฦ：“夫龙之登玄云，古今有之，……方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”（《论衡·感虚篇》）他还说：“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘๖之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消复降。”（《论衡·龙虚篇》）由此可见，中ณ国古代龙与云雨相关观念是如何的深入人心了。