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夏之衰也，”夏后卜杀之与，褒之二君也，及ๅ：“余，以同于ฑ。褒人之神化为ฦ二龙，莫之也。及厉王之ใ，吉。乃ี布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之ใ，传郊之。而言曰，莫。卜请漦而藏之，而观之，漦流于庭，王使妇人。不可除也，化为ฦ玄鼋，以入王府。既笄而孕，府，当宣王时而生。
据古代文献记载可知，古人历来认为，凡是统治者的作为顺乎天意，就能导致年景风调雨顺、社会平定昌盛，于是就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞。这种观念至今仍有影响。作为祥瑞象征的奇禽异兽可以有多种，其中ณ主要是龙、麟、凤、龟四灵。《礼记·礼运》云：
古者民神不杂，民之精爽不携2者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则ท明神降之，在男ç曰觋，在女曰巫。是使制神之ใ处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之ใ后有光烈，而能知山川之号、高祖之ใ主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之ใ宜、威仪之ใ则、容貌之ใ崇、忠信之质、禋絜之ใ服、而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知之时之生、牺牲之ใ物、玉帛之类、采服之ใ仪、彝器之量、主ว次之度、屏摄之位、坛场之ใ所、上下之ใ神、氏姓之ใ出，而心率旧典者为之ใ宗。于是乎ๆ有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱ກ也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之ใ嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫ใ史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威แ。神狎民则ท，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐瑧，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。2๐16
元代学者杨瑀撰《山居新话》记载，元代至正七年（134๒7年），“是日忽二龙降于豪强之家，凡厅堂所有床椅窗户皆自相奋击，一无完者……龙所过之地，作善之家，分毫无犯。”同书又载至正戊ຘ子（1348年）“小寒后七日，即十二月望，申正刻๑，四黑龙降于南方แ云中，取水，少顷又一龙降东南方，良久而没。俱在嘉ล兴城中见之。”上述记载的年、月、日、时均具体、准确，可信程度极高。215๓读者不难现，文中所言诸龙显然指的是龙卷风。龙卷风经常成串生，有时从同一云底伸下几个龙卷，这就是文中所记的多龙并现的现象。
很明显，这两段记述说的是同一事物，一条巨大的能照亮黑夜的龙。“烛龙”神话出现很早，战国大诗人屈原就出过“日安不到，烛龙何照？”（《天问》）的疑问。《楚辞·大招》中则ท有“北有寒山，逴龙赩只”之句，洪兴祖注“疑此逴龙即烛龙也。”值得注意的是，这一神话中ณ的龙与古籍中一般所言之龙不同，它全无生物特征，不受外界控制，身长千里能控制昼夜，而它的居住地竟然是日光照不到的地方。