龙纹的规范化与多样化这一对矛盾引起了人们的困惑。恰似清代学者汪中所言，中国传统习俗常以“九”言极多。
中国漆器初始于新石器时代，那么เ这些“龙种”也就被世俗想象为ฦ龙子了。人们很自然地将这些各具名称的，根据“与真实：至商周时代便有绘有变形龙，自此以后，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”（《述学·释三九》）于是民间遂有“龙生九子”之说。世上既有规范化的正统龙，“凡一、二之ใ所不能尽者。则约之以，龙纹成为了漆器的重要纹饰之一。漆器展至明代达到最高峰，杨明《髹饰录》，髹饰工ื艺至此大备：“于此千文万华，纷然不可胜识矣”，清代基本。并非虚言，纹饰更趋精工细巧。明清漆器上的龙纹形式多样、气韵生动，在明清龙纹中占有重要地位。山东邹县朱檀墓中出土的云龙纹朱漆{29-1้}金玉圭盒是明初龙纹漆器的典型作品之一。漆盒长36、宽11厘米，以朱漆为底，绘有{29-1}云龙纹。龙纹刻划细腻，遍体鳞甲，合口前视，行进于云空之中。盒体虽较狭窄，但龙纹舒展飘逸，毫无局促压抑之感。3๑o2故宫博物院藏明剔红双龙牡丹山石纹漆盒是永乐雕漆中的精品。（插图）盒高74๒、直径442厘米，盒面雕牡丹花，衬双龙戏珠图案。双龙一升一降，四目相对，中ณ心火珠火焰升腾，龙躯粗壮，体态雄健。以牡丹、双龙为ฦ主题的吉祥图案兴盛于元代，至明代运用更为普遍。此漆盒构图饱满、气氛热烈，其表现手法比元代更加成熟。清代漆器上的龙纹与明代相比，多流于纤密繁琐，然而也有精妙之ใ作。如清云龙织文描金方盒，盒长193、宽1o厘米、盒盖上绘金龙戏珠图案。龙的躯体与正面龙纹基本相同，但龙头略偏，避免了正面龙头缺乏立体感的缺憾，龙体四周围以火焰纹。盒盖角部略饰云纹，较好地烘托出画面主ว题。整个图案繁简得当，主ว次分明，可谓颇具匠心。清代剔漆龙纹以故宫博物院藏乾ດ隆剔红十龙图方盒最为精彩。（插图）盒面为边长2๐67๕厘米的正方形，盖内、底均刻楷书填金“乾隆年制”和“翔龙金盒”款。盒盖上波涛回旋奔涌，巨浪迸溅，十条姿ู态各异的龙出没翻腾于海浪之中。诸龙角、须、鳞甲毕现，或张口、或闭口、或腾翔、或翻滚，摇头掉尾，各臻其妙。整幅画图气魄宏大，变化多端，尤其那以浮雕手法表现出的海旋๙浪涌之势，若天摇地动，令人目眩心悸，其生动精妙为ฦ清代龙纹所少见。
建筑：插图颐๖和园铜龙雕
宋代是一个市民生活日益丰富、精致的时代，随着人们对世俗生活的热爱，各种纹饰被大量应用，日益精美。此时，深受人们喜爱的龙纹，也进一步艺术化、图案化。龙的体态强调轻灵矫健，气质推崇俊雅脱俗。此时的龙或飞腾于烟云之中ณ，或遨游于波涛之ใ间，或穿戏于花丛之隙，奇伟而不怪诞，潇洒而不恣肆，给人以无穷的美感。宋代日常生活常以龙为饰。如故宫博物院藏宋青铜双龙纹菱花镜（插图），直径2๐78๖厘米，镜中双龙昂对峙，身躯上卷作升降状；龙下为滚滚水波，一只小龟浮游其中ณ；水波之上有香炉青烟袅袅。镜上的双龙纹本属双龙抢珠类的吉祥图案，作者巧妙地将圆形的镜钮置于火珠位置，这使得图案与器型混然一体、水乳交融。又如故宫博物院藏宋代白玉龙纹佩（插图），长53、宽41厘米，龙纹身躯上卷，口吐莲花；龙四周饰以蔓草纹。玉佩系镂雕手法精制而成，玲珑剔透，温润可爱。如果说上述龙纹因载体的局限与图案化处理而略๓显死板的话，那么宋代瓷器上的龙纹可谓灵活多变，充满活力。宋代手工业与前代相比，以陶瓷业展最盛，当时名窑遍布全国南北，各种名瓷争奇斗艳。作为瓷器重要纹饰之一的龙纹，具有极高的艺术水平。如故宫博物院藏宋代影青釉龙柄瓷倒流壶（图龙），高113、腹径1้o3厘米。壶的造型为大瓜上爬伏小龙，瓜为壶体，瓜上之龙瘦角兽躯，龙颈下伏、龙头微抬作壶流，龙身拱起作壶柄。全龙宛如田间蜥蜴，纤巧ู可爱，极富生活气息。龙在这里既是装饰，又是器物的重要构件，特别是作者寓庄于谐的艺术构思，可谓高妙绝伦。我们常在宋代南方墓葬中现“五谷瓶”，又称“鬼瓶”。宋五谷瓶上多饰堆塑龙纹。如故宫博物院藏宋青釉蟠龙人物瓷瓶，高25๓5๓厘米，龙纹堆塑于瓶颈至肩部，另有仙人倚龙而立，其堆塑手法粗拙质朴，具有民俗艺术的乡土气息。瓶上以龙为主ว题的堆塑完全属于装ณ饰，纹饰含义是传统的引魂升天。宋瓷上的龙造型更多的还是以纹饰形式出现。上海博物馆藏宋定窑印花龙纹瓷盘，口径23๑1厘米。盘心印蟠龙戏珠图案，龙为ฦ蛇躯，蟠曲成c形，张口探爪，造型生动。全器呈白色，繁缛细腻的花纹微微凸起，显得高雅大方。日本白鹤美术馆藏宋磁州窑龙纹梅瓶则完全呈现出另一种风格。瓶身白地黑纹，形成鲜明的色彩对比。瓶上龙纹头部宽硕，仅生一对长有三指巨爪的前腿；身躯更似鱼躯；形体粗壮、背布鱼鳍、尾分两ä叉。整体上看，龙的造型奇特，威猛雄健，加之张牙舞爪的动态，使画面充满紧张热烈的气氛。插图南宋革（加绞丝）丝
龙纹作为传统吉祥图案，深受唐人的喜爱。由于当时龙纹使用率极高，于是工匠们设计了一些龙纹的典型模式，供制作者参考。这使得唐代龙纹出现了图案化、程式化的特点。不同器物上的龙纹大体雷同的现象层出不穷。如故宫博物院藏唐代青铜盘龙镜，插图常作葵花形，镜背有一条巨龙张牙舞爪，飞腾于云纹之中；龙右前爪及右腿上扬，龙尾盘绕于右腿之上。与此相似的龙纹造型又出现在1982年出土于江苏丹徒丁卯桥唐代窖藏中的龙纹金盒底上。两件器物上龙纹的大小、细部虽然不尽相同，但其总体形态显然完全一致。如当时没有龙纹图案的蓝本流传，就很难解释这一现象
赑屭形似龟，好负重，今石碑下龟蚨是也。螭吻形似兽，性好望，今屋上兽头是也。蒲牢形似龙而小，性好吼叫，今钟上钮是也。狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。饕餮好饮食，故立于鼎盖。蚣{45}性好水，故立于桥柱。睚眦性好杀，故立于刀环。金猊形似狮，性好烟，故立于香炉。椒图形似螺蚌，性好闭，故立于门铺。又有金吾形似美人尾似鱼，有两翼，性通灵不寝，故用警巡。
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{45}见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能ม异于李氏之ใ赑屃，蚣{45}{{4๒6}}亦不在李氏名单之中ณ。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能又与6容所记不同。《升庵集》既ຂ言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严å肃，其言不足为据。相比之ใ下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九子条先简列李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列ต6容所记之后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，以显示自己的博学的嫌疑。更为可笑的是，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝y乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四十六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔ศ甚夥，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则ท生麟，得豕则生象，得马则ท生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中ณ，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能如神龙、应龙之属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中ณ认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{46}。”