统一六国的秦始皇也有被称之为龙的经历。’因言曰，‘为吾遗滈池君，‘山鬼固不过知一岁事也，有人持璧遮使者曰：秦王政三十六年（â。据《史记·秦始：’退言曰。‘祖龙者，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：使者从关东夜过华阴平舒。‘今年祖：’使者问，人之先也。’使御府视璧，”这是一段充满神秘色彩的记述&#。乃二十八年行渡江所沉璧也。东汉学者王充认为，那神秘的奉璧人乃“妖鬼象人之形也。欲求福也，夫沉璧。今还璧，示不受物，福不可得也。”（论衡·纪妖篇》）如今，我们用历史的目光去分析这段记述，又应当怎样理解呢？我们知道，秦始皇末年，人心浮动，饱受秦朝暴政摧残的大众以各种形式进行反抗。就在奉璧事件生的同年，“有坠星下东郡，至地为石，黔或刻其石曰：‘始皇帝死而地分’。”有人在陨石上刻下咒骂秦始皇的话。这件事很可能ม是反对统一的六国贵族残余势力所为；而我们从中也可以看出，利用世俗迷信心理进行反秦宣传，是当时斗争的重要手段之一。那么，我们可以这样理解奉璧事件：当年很可能有人获得了秦始皇曾沉于江中ณ的玉璧，反秦势力遂策划了这一“装神”行动。奉璧人所说的“滈池君”，张晏注：“武王居镐，镐池君则武王也。”那么奉璧人所言的含义是：秦皇无道，江神不再接受他奉献的玉璧，他也不再受神的庇护；现请你将这璧转交像武王那样专门讨伐无道的君主ว，使他替天伐秦。然后又恶狠狠地诅咒道：“今年祖龙死！”“祖龙”指的是秦始皇。《史记集解》载苏林注：“祖，始也。龙，人君象。谓始皇也。”嬴政集古史传说中之“皇”、“帝”于一身，自称“始皇帝”；他又极信巫术及方士，实在是当时最大的巫师。人们以“祖龙”称之是再合适不过了。这一装ณ神行动达到เ了预期的效果，它给秦始皇的心理造成了极大的压力，同时引起了统治阶层的恐慌。次年七月，秦始皇病死沙丘。奉璧者的诅咒虽未完全言中，但却和事实相差不远，令人感叹
百姓为了生存求助于龙神，封建帝王为了江山稳固也要求助于龙神。据《文献通考·郊社》二十三《杂祠淫祠》载：
尔时月光真人又白天尊言：“天下及诸方外国时遭炎旱，如此苦恼，作何法事，即得雨水调和，五谷会得丰ถ熟，人民饱满？”天尊语月光真人曰：“子受吾教于阎浮之内，或在聚落、或在高山、或在水岸、或在洞穴、或在清净之处建立坛场，安置尊像，挂诸幡盖，烧香燃灯，香汤沐浴，著新净衣服；转读此经，广为众生设诸花果、名香，随时供养；广设斋馔，上献方十无量天尊、三十六天帝ຓ君、天功父母及诸神仙、一切龙神及诸灵圣，作大利益。天帝当遣八部大龙王，云、雷、雨师，兴动云雾，施绕世间。须臾之顷，即令江河溪涧、上下四畴令得霶霈，草木丛林、一切花果五谷之类，悉皆生成枝叶茂盛。”334๒
赤龙白虎战明日，倒卷黄河飞作雨。嗟吾岂乐闻两难，有事径须ี烦一怒。
王彦威镇汴之二年，夏旱。时表王傅李{6๔6-3}过汴，因宴。王以旱为虑，李醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二；每瓮以水浮二蛇医，覆以木盖，密泥之；分置于闹处。瓮前设香席，选小儿十岁已๐下十馀，令执小青竹，昼夜更互击其瓮，不得少辍。”王如其言试之ใ，一日两度雨，大注数百里。旧ງ说，龙与蛇师为亲家。
初春是万物萌的季节，农作物最需要雨水。因而自周以降，每逢龙星从地平线升起的时候，国家都要举行以祈่雨为中心内容的雩祭。这就是《左传·桓公五年》记述的：“凡祀，启蜇而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则ท书。”据服虔注云：“大雩，夏祭天名。雩，远也；远为百谷求膏雨也。龙见而雩。龙、角、亢也。谓四月昬龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”唐杜佑撰《通典》卷四十三载：“周制ๆ，《月令》：建巳月，大雩五方上帝。其坛名禜禜，于南郊之傍。配以五人帝，命乐正习盛乐，舞皇舞。……若国大旱，则司巫师巫而舞雩；若旱暵，则女巫舞雩。”按照ั记载看来，似乎雩祭只是用奏乐、巫舞娱神，而与龙无关。《论语·先进》中记述的孔子与弟子们的对话中透露了更详细一些的内容。曾皙对孔子表达他的志向时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，{66-1}而归。”东汉王充对曾子所言作了解释：“‘暮’者，晚也；‘春’，谓四月也。‘春服既成’，谓四月之服成也。‘冠者’、‘童子’，雩祭乐人也。‘浴乎ๆ沂’，涉แ沂水也，象龙之从水中出也。‘风乎舞雩’，‘风’，歌也。‘咏而馈’，（《论语》中‘馈’作‘归’）咏歌馈祭也。歌咏而祭也。”（《论衡·明雩篇》）据王充的理解，古之雩祭仪式还是包含有与龙相关的内容的
蚩吻：