在刘邦反秦初期，带着其中ณ十余名壮士逃亡，途中他尽放刑徒。也是楚人的象征。时任泗水亭长的刘邦押刑徒赴骊山服劳役，以提高刘，刘邦ะ与他的助手们还编造了赤帝子的&。说老子是龙，等于说他是楚人，其实二人对对方的评价大有深意。闻一多先生在《龙凤》一文中认为：“其实凤是殷人的象征，孔子是殷人的后裔。……龙是夏人的，这就是流传甚广，
在今天看来，这两位杰，或是夏人的本家。”34o这个说法以图腾说为ฦ基础，我们知。为本书所不取，老子是中国哲学重要流派道家的创น始人，又被东汉以后逐渐形成的道教奉为ฦ祖师。闻一多先生曾敏锐地指出。道教是由中国原始宗教直接展：“古道教（指上古原始宗教作者注）至新道教是一个系统的展，所以应排在一条线上。哲学中ณ的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。”341由á此可见，老子的道家思想和上古原始宗教有着密切的关系。因而我们推想，老子的学说可能更接近于崇信巫风的商人的世界观。我们知道，商人造龙而尊龙，礼器上多用龙纹，龙可以说是商人宗教观的艺术化标志。因而孔子用神秘多变的龙来形容、赞誉老子的学说是再恰当不过的。孔子是儒家的创始人，他的学说尊崇周礼ึ，正所谓“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）周人以凤为兴国祥瑞，礼ึ器多用凤纹，凤可以说是周人宗教观的艺术化标志。因而老子用灵慧吉祥的凤来赞誉孔子。
京城东春明坊五龙祠，太祖建隆三年自元武门徙于此。国朝缘唐祭五龙之制，春秋常得其祀。先是熙宁十年八月信州ะ有五龙庙，祷雨有应，赐额曰“会应”。自是五龙庙皆以此名额云。徽宗大观二年十月，诏天下五龙神皆封王爵。青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义แ济王，黑龙神封灵泽王。
不极之道，来往于鬼神之间。东晋葛洪（约283-ๅ343年）在《抱朴子内篇·杂应》中言乘蹻术，所用神兽为龙、虎、鹿。其中，又以龙为ฦ最佳，“龙蹻行最远，其余者不过千里也。”他又说：“元君者，大神仙之人也。能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。”（卷四《金丹》）很明显，供神仙驭使乘骑，是道教中龙的基本职责之一。（图王士贞《列仙传》木刻๑插图黄仁览乘龙）然而当佛教中的龙王在大众中引起反响以后，道教也就迫不急待地效法佛教，编造出自己的龙王来。道教创造的龙王主要有东、西、南、北四海龙王和东方青帝ຓ、南方赤帝、西方白帝ຓ、北方黑帝ຓ、中央黄帝ຓ五方龙王，除此之外，尚有名数繁多的各种龙王，如《太上元始天尊说大雨龙王经》中ณ载清静龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等6๔8位龙王；《太上洞渊说请雨龙王经》除列五方龙王外，尚有日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等53位龙王333；《太上召诸神龙安镇坟墓经》除五方龙王外，又列修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等12位龙王，此外还有“三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王”……真可谓名目繁多。
大约在东汉时期，佛教典籍传入中国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那伽”（naທga）。据记载，那伽长身无足，能ม在大海及其他水域中称王为尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6๔的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制极为复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中，“那伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那伽，秦（指中ณ国）言龙。”这很容易使中国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中的“龙”。
又以画龙祈雨法。付有司镂板颁แ下其法：择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚辛、壬癸日，刺史、县令帅耆老斋洁，先以酒脯告社，令讫筑方坛三级，高一尺，阔丈三尺。坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素上画ฑ黑鱼左顾，环以天鼋十星；中为白龙吐云黑色；下画水波，有龟亦左顾吐黑气如线。和金银朱丹ล饰龙形。又设皂幡，刎鹅颈取血置本槃中ณ，杨枝洒水龙上。俟雨足，三日赛以{67-ๅ2}，取画龙投水中。