一九八六年四月十日
这位少女因涉嫌妨害风化罪移送法院，俨然大亨了。见了女明星就搂，在那ว时中国人眼，开车进出片厂，
一九八六，后来裁定交笔å。神灵也、吉祥也、发财。长寿也、解人言，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮裸虫之ใ精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，我名列“制片人”头衔，殊不知这大亨是冒牌的。
由á此可见，都跟它有关。它不但是圣人级的，向皇帝ຓ“王å，并且还坐在圣人怀里：《礼记》中说：“昔者，立以为易，圣人建&#x，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之ใ心，必进断其志焉，示ิ不敢专，以尊天也。”圣人抱龟南面，与皇帝北面二比一，皇帝还真吃蹩呢！《史记》有“龟策列传”，记用乌龟知吉凶时，称它为“玉灵夫子”，古人对它的马屁，可真不小呢！《诗经》中有“我龟既厌，不我告犹”的诗，可见古人对乌龟拍马屁，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！
男方แ要求勿摇，女方不肯
真正解决这种“鞭下爱情”的，似乎ๆ仍有待于有几分philanderer气质的花花公子型人物，而不是哲学家。花花公子型人物对女人最能占上风，他们不用鞭子打女人，只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利ำ。不蒙女人之ใ害，而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向。而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男ç女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。
但是“南宋建国”后，并非就没有了营妓。吴自牧《梦梁录》明有“绍兴间，杨沂中因驻军多西北人，是以于城内外创立瓦舍，招集妓乐่以为ฦ军卒暇日娱戏之地。今贵家子弟郎君，因此荡游破坏，尤甚于汴都。杭之瓦舍，城内外不下十七处”的记载，可见营妓之风，正是方兴未艾。
孔子只看到เ当你占优势的时候，女人与小人的难相处一面；却没看到当女人与小人占优势的时候，或是在主观上判ศ断你对他无利或不再有利的时候，他们那ว不跟你相处的一面。我认为，所有的男子汉、所有的高人，必须在内心深处，对这种“女人性格”和“小人性格”有悲剧性的准备和领悟。准备和领悟以后，他才会带着宽厚博大的心胸ถ，面对一切或背对一切；对任何悲欢离合都不以为异。这就是人生，你无法避免不与女人和小人打交道，但你若在不可高估、不可倚恃的对象上过度动情，你就难免是狗娘养的了——
一九八五年十二月二十五日午
“两ä头大”正式成为习语惯例，和清朝乾ດ隆的施政有关。陈顾远说：
到了黄昏时分，皮肤晒黑了还不说，而且浑身疼痛，尤其是让马毛磨了数小时的地方，结果，不得不让人背回官邸。她感觉到别ี人在嘲笑她，但是，并不是她所期望的．那种局面。她原来预料é着，至少她的裸体照片会登在安格鲁撒克逊日报上。
一九八五年三月二十五日
我盼望我有“一字师”来修改我的不妥和错误。《前进》小朋友这次失败了，来日方แ长，还是继续努力吧！
这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责任。
一九八四年十月八日午前
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
我又说：
按照《台湾省管理妓女办法》，今日台湾明显的是在采取公娼制度。在理想方แ面，这套办法的基本精神是超出公娼之ใ上的，换句话说：它的目的在用承认公娼办法来消เ灭私娼；再从公娼演进到废娼。
基于这种立法精神，执政者乃有索性承认现实、承认公娼合法性的决定。这种决定，不客气他说，是为目的不择手段，是为权宜之计牺牲当局的大信和大原则。从长远看，这是极不得体的做法；从短视的近功着眼，牺牲大原则而换得的“好处”，如今已证明给我们成效如何刀
在今日世界ศ的潮流下，公娼制ๆ席本来早就是一个ฐ落伍的制度。国际废除娼妓协会早在十九世纪的一八七五年就成立了，废除娼妓的呼声，已๐变成近代争取人权运动的一个主要音响。在国际除娼妓协会中，我们也派过代表，前年九月还在雅典开过会，这都表示了我们否定娼妓制ๆ度的明朗趋向。在这种趋向下，我们实在看不出“一面高倡废娼、一面允许公娼”的做法有什么高明的依据，我们实在不能ม相信这种做法有它成功的可能ม。
《台湾省管理妓女办法》立法时的伟大目标是：“二年内全部ຖ取缔完竣”！可是事实上的结果是“九年无成，流鸯满地”！被当局准许的公娼，反倒成了合法的作好犯科的捕逃茨！管理妓女办法的巧妙利用，反倒成了假“公”济“私”掩护黑暗现象的护符！
管理妓女办法中明明规定“不得诱迫质卖妇女为妓女”，明明规定“不得强迫妓女接客”。可是台湾三峡地方的一个ฐ小养女，在一九六四年三月到เ十二月短短八个月里，居然先后被辗转贩卖四次，贩卖的地点，都是“合法的”公娼！
又如台中清乐่园妓女户的一个妓女，被押进来的时候，押款是一万二千元，约定要接客四千两百次才能ม“抵押完毕”。这种残忍、这种丑恶，执行的地点，不在别处，又是在“合法的”公娼！
公娼制度在管理办法公布九年的今天，已“沦落，，至此，真可说意想不到。这时候，我们再回看当时执政者“用承认公娼做手段，以达到เ废娼为ฦ目的”的设计，我们不得不说是完完全全失败了、上当了。我们不得不说：我们的废娼理想，已经“失身”于《台湾省管理妓女办法》；而《台湾省管理妓女办法》，又被“诱骗”于公娼制度；而公娼制度，又被“贩卖”于私娼和老鸨子龟儿子。最后结论是：我们的聪明的法令设计者、能干的治安维护者、勤快的舆论传声者，集体在老鸨、龟公、保镶、大茶壶面前吃了一次大败仗——我们不能不惭愧！《李敖全集》第二册，《公娼的黑暗》
妇职所怪梦
如今，从严家淦在一九五六立法要求“二年内全部取缔完竣”以后，九年过去了，十九年过去了，二十六年也过去了，严家涂从“省主席”变成“行政院长”了，从“行政院长”变成台湾的副总统、总统、前总统了，可是，我们的废娼效果呢？我们的“二年内取缔完竣”呢？好长的“二年”啊！
可是，这种失败与失信，并没有给国民党大官人任何反省与教训，他们照样还是老套，兴致来了，就雷厉风行到เ北投禁娼，可是兴致一过，北投还是北投，大官人还是大官人，私娼的花灯还是若隐若现，公娟的绿灯还是半明半暗，警局的红灯还是眼开眼闭，《台湾省管理妓女办法》还是一张废纸！
在国民党大官人的禁娼梦里，最一厢情愿的一场，是处理“妇职所”的“德政”。
“妇职所”成立的目的，是收容十二到十八岁后来延伸到เ二十岁的雏妓，施以三个ฐ月后来延伸到เ六个月的职业训练，希望她们出所以后，能在社会上从良。“妇职所”吸收的标准本是“自愿接受辅导习艺”的，但自成立以来，所谓“自愿”，竞是警察局押送来的，当然问题也就由á此而生。
十多来年，“妇职所”多次发生少女越所案，一九七九年八月那ว一次台风夜，十名少女锯断铁ກ栏杆而逃，她们动作之ใ明快英勇，实开这次土城看守所十名壮汉锯断铁栏杆而逃的先河。
她们为ฦ什么要逃？为ฦ什么เ逃了以后要重操旧业？为什么没逃成的出所以后也要重操旧业？这些问题，是复杂的社会问题，绝不是国民党大官人想得那ว么简单，以为抓来一训练，就“救济”成功了。存有这种一厢情愿想法的人，他们的脑筋，正是订定《台湾省管理妓女办法》诸公的翻版。如今，这一翻版翻到เ今年的四月，台北市社会局决定停办“妇职所”了，一场十多年的怪梦，终于不了了之ใ了。
但是，“妇职所”的怪梦不止在台北市社会局，这种怪梦全岛都有，国民党大官人的怪梦，只是初醒，并没全醒。
刘ถ峰松的悲天悯人
看了刘峰松的《雏妓哲学家》，实在可以全醒了。峰松在这篇文章里，深入而生动的探讨雏妓的心理与处境，使我们读了，为之泪下动容。峰松说：
好多无照妓女，都被强制ๆ送到斗ç南“妇女习艺所”，但并没有收到เ预期的效果。据说，她们不怕送法院，不怕送拘留，最怕送斗ç南；既然是“怕”去，可见那ว种场所标榜ึ的“技艺训练”，是不受欢迎的。她们不想去，拒绝去，而违背教育基本原理，强迫她们去，自然不会有好效果可言。送她们到เ习艺所原是要救她们脱离火坑，可是她们主ว观上把习艺所看成更大的火坑，常集体脱逃，岂不是大笑话吗？
峰松在法院做观护人多年，但他却悲天悯人的，最后写下这样的话：
任何一个ฐ悲天悯人的人道主ว义者，面对着倩倩这位小女孩的遭遇，心情都会相当沉重的。每个人都会同情债情，悲悯她的家庭，也悲悯她所处的社会环境；会为ฦ她的无知、她的沉沦、她的自我糟蹋，感到惋惜与痛心；会想协助她、提携她，并期待她过着正常的少女有的——黄金般的、有梦的、骑丽的、圣洁而纯真的生活。可是，如果由á您处在笔者——这样一个官方社ุ会工ื作者的立场，也得承认会有一种无力感和倦怠感，要拯救倩倩这样的雏妓——她的躯体和灵魂，是需要多少条件来配合，而种种条件的成就，又是多么困难啊！
如果笔者逼得紧，倩倩要在鱼工ื厂和辅育院之间，做一选择，她会回鱼工ื厂的，但想象得到เ的，倩倩在满十八岁后，就可以正式领到“执照ั”，可以合法下海伴舞，可以合法下海ร执酒壶，也可以合法投身绿灯户，这样，笔者不过是刁难她，而多让她那ว白嫩的小手给鱼刺๐刺伤而已๐！如果笔者打马虎眼，她能ม在中山北路，从一段到เ七段，过着“志”趣所在的生活，以她的孝顺，能多给她母亲一点钱，假日回家时，弟妹们拿着她的大礼物，个个笑口常开，皆大欢喜。
笔者——一个曾经的观护人，为什么เ常要陷于矛盾、迷惑和痛苦呢？为ฦ什么เ当时不悄悄告诉她：
“倩倩：去吧！照ั你的意愿去做，想回头时再回头。记得常回家看你的娘，多塞给她钱；注意健康，小心怀孕；有空要上礼拜堂，愿上帝保佑你！”
读了峰松这几段动人的文字，对雏妓问题，我们怎能不用整个ฐ社会结构的观点去看呢？雏妓问题是复杂的社会问题的一个雏型，没有解决其他相关的问题，也单独解决不了雏妓的伺题。不认清这一点，光想从雏妓方面下功夫，不但无补实际，甚至对她们有害。国民党大官人，醒，醒，醒！
一九八二年四月十日