自周克殷後十四世，秦襄公，周东，其後十六年á，而幽王为ฦ犬戎所败，礼ึ乐废。世益衰，秦文公东猎。卜居之ใ而吉，居西垂，自以为主少昚之ใ神，作西畤，祠白帝，其牲用■驹黄牛羝羊各一云。诸侯恣行，始列为ฦ诸侯，秦襄公既侯。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於ไ鄜衍。敦曰，文公：“此上帝ຓ之徵，君其祠之。用三牲郊祭白帝焉，”於是作鄜畤å。
斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两ä相比者，名曰三能ม。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲彊；斥ม小，疏弱。
其後战国并争，在於ไ彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯ั哉！是时独有邹衍，明於五德之ใ传，而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。然历度闰馀，未能ม睹其真也。
昔黄帝ຓ有涿鹿之ใ战，以定火灾；颛顼有共工ื之陈，以平水害；成汤有南巢之ใ伐，以殄夏乱ກ。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
凡音之ใ起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之ใ音；比音而乐่之，及干戚羽旄，谓之ใ乐也。乐者，音之ใ所由生也，其本在人心感於ไ物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於ไ物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐่刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
礼ึ由人起。人生有欲，欲而不得则ท不能无忿，忿而无度量则争，争则乱ກ。先王恶其乱ກ，故制礼义以养人之欲，给人之ใ求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼ึ之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟็鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼ึ者养也。
至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之ใ间，见
诛之。高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓，而功臣侯者百有馀人。自雁门、
適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之ใ所谓
誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之ใ，比於戎翟，至
意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左ุ氏春秋。铎椒为楚威王傅，为王不能
皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”
自是之後，用事者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠、灵轵引堵水；汝南、九江引淮；东海ร引钜ไ定；泰山下引汶水：皆穿渠为溉田，各万馀顷。佗小渠披山通道者，不可胜言。然其著者在宣房。
太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东闚洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方แ。曰：甚哉，水之ใ为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书。
水之ใ利害，自古而然。禹疏沟洫，随山濬川。爰洎後世，非无圣贤。鸿沟既划ฐ，龙骨斯ั穿。填阏攸垦，黎蒸有年。宣房在咏，梁楚获全