须弥山南面，其余各中ณ、小洲有&#x，大洲上有三十六。
南阎浮提人造，皆有人类居住。为我们现在所居。阎浮提大陆洲，敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学。现居人类寿命不定，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，有增有减。有两个ฐ中洲、三千小洲，有的一，三十、五十，又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。阴阳调和，北，气温不凉不热，无有四季分别，众鸟合&#x，草木常生。大树生果，果熟自裂，流出种种衣裳๙、种种食物果品，种种乐器玩具。大地自然出生粳jing米，朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，饭熟ງ火灭。人民生活不用耕织，无需劳作。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方แ便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起，一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为ฦ中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中ณ阴身有五个名字，分别ี是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个ฐ身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
有福报的中ณ阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能ม够见到肉眼所不能见到เ的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中ณ阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为ฦ中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界ศ、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由á傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中ณ阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两ä手、两脚、四脚、多脚๐，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中ณ阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界ศ天人的中ณ阴，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中ณ阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之ใ时，即生于莲花中，所以不应有中ณ阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中ณ阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟ງ，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之ใ前，可有转变其投生类别ี的方法。例如得闻佛法，或亲属为ฦ其祈福供养，做种种佛事，便能ม影响这一中阴身的前途上升；如果由á于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方แ向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到度的效果。
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，