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ソ残扌校讲不修行，出家访&。试看本师释迦牟尼佛的表，则清净智，还说什么修与不修。你我透彻自己这一段心光，都是一句空话，自然智，无，叹曰：“奇哉!奇哉!ำ大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，当下ທ，苦行六，夜睹明星，自然现前。”以后说法四十九年，自后历代祖师，而曰“未说着，一脉相承，皆认定“心佛众生，“直指人心，三无差别”，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断ษ除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方แ便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。
南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学，又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦，阴阳调和，气温不凉不热，无有四季分别，草木常生，众鸟合鸣。大树生果，果熟自裂，流出种种衣裳、种种食物果品，种种乐器玩具。大地自然出生粳jing米，朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，饭熟火灭。人民生活不用耕织，无需劳作。
北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为ฦ屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男众游玩，是女则随女众游玩。从生到เ死，玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能ม修行佛法，故无佛住世。得人身最难，人生一世如造恶则ท堕恶道，修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中ณ土，失人身如大地土。”
念佛时要如将军临阵，高举ะ一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起，一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界ศ无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为空。并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为ฦ金子，可是我们能ม指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？