例如胡绳先生所举的例子，我们那里的乡下人，恐怕是不该这么写法的。如果只记下没有别的意义的，实际上，反不如说“回到家็。说“回到เ窝里า，就什么误解也不会有，
大众语文的，也极容易写成“窝里”的，但我想，这uao其实是“屋下”两音的拼合，而又讹了一点，决不能ม用“窝”字随便来替代，那ว一句的病根就在汉字的“窝”字，也叫“家里”作uaທo－li。读书人去抄，如果还是用方块字来写，不但费脑แ力，连纸墨都不，也很费工夫。为了这方块的带病的遗产，我们的最大多数人，中国也弄到这模样，已经几千年做了文盲来，到别国已๐在人工造雨的时候，我们却还是拜蛇，迎神。如果大家还要活下去，我想：是只好请汉字来做我们的牺牲了。
但是，经后人一番选择，却就纯厚起来了。后人能ม使古人纯厚，则比古人更为ฦ纯厚也可见。清朝曾有钦定的《唐宋文醇》和《唐宋诗醇》11้，便是由皇帝将古人做得纯厚的好标本，不久ื也许会有人翻印，以“挽狂澜于既倒”12的。四月十五日。
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十一月二十五日。
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十月二日。
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1本篇最初ม发表于一九三四年五月十日《中ณ华日报·动向》。2阿芷即叶紫1910—1้93๑9，湖南益阳人，作家。他在一九三四年五月六日《中华日报·动向》上发表的文章是《洋形式的窃取与洋内容的借用》。
3羊衒之羊一作杨。北魏北平今河北满城人。《洛阳伽蓝记》，五卷，作于东魏武定五年547，其中时有轻视南人的话，如卷二记中原氏族杨元慎故意说能治陈庆之ใ南朝梁将领，当时在洛阳的病时的情景：“元慎即含水e庆之ใ曰：‘吴人之ใ鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳๙。自呼阿依，语则ท阿傍。菰稗为ฦ饭，茗饮作浆。呷啜羹，唼嗍蟹黄。手把荳蔲，口嚼槟榔ศ……’庆之伏枕曰：‘杨君见辱深矣！’自此后，吴儿更不敢解语。”又卷三记南齐秘书丞王肃投奔北魏后的情形说：“王肃不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏鞍。……时给事中刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王谓缟曰：‘卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇，以卿言之，即是也。’其彭城王家有吴奴，以此言戏之ใ。自是朝贵宴会虽设茗饮，皆耻不复食，惟江表残民远来降者好之。”
4元代把所统治的人民划分为四等：前三等据元末明初陶宗仪《南村辍耕录·氏族》载为ฦ：一、蒙古人。二、色目人，包括钦๔察、唐兀、回回等族，是蒙古人侵入中原前已๐征服的西域人。三、汉人，包括契丹、高丽等族及在金人治下北中国的汉族人。又有第四等：南人，据钱大昕《十驾斋养新า录》卷九说，“汉人南人之ใ分，以宋金疆ຆ域为断，江浙湖广江西三行省为南人，河南省唯江北淮南诸路为ฦ南人。”5๓南方之ใ强语见《中庸》第十章：“南方之强也，君子居之。”6孑遗这里指前朝的遗民。语出《诗经·大雅·云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”
4姜太公即周朝太公望吕尚姓姜，封于吕，因称吕尚。《史记·封禅书》：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”后来神话小说《封神演义》说他给神魔封号，民间也迷信他的名字能镇压“妖邪”。
5๓“泰山石敢当”西汉史游《急就篇》中已有“石敢当”一语，据唐代颜师古注：“敢当，言所当无敌也。”旧ງ时人家正门或村口等处，如正对桥梁、通道，常树起一个石人或石片，上刻“泰山石敢当”字样，以作“镇邪ิ”之用。前加“泰山”，大概因旧ງ时流传“泰山府君”能“制鬼驱邪ิ”的缘故。
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1本篇最初发表于一九三四年九月二十三日《中华日报·动向》。
3《中国文艺年鉴》指一九三二年上海ร现代书局出版的《中国文艺年鉴》，杜衡、施蛰存编辑。年鉴卷首的《一九三二年中国文坛鸟瞰》一文，为苏汶鼓吹的“文艺自由á论”辩护，同时吹捧杜衡在创น作方แ面对现实主义文学“给了最大的供献”。鲁迅在一九三四年四月十一日致日本增田à涉信中ณ曾说：“所谓‘文艺年鉴社’，实际并不存在，是现代书局的变名。写那篇《鸟瞰》的人是杜衡，一名苏汶，……在那篇《鸟瞰》中，只要与现代书局刊物有关的人，都写得很好，其他的人则多被抹杀。而且还假冒别人文章来吹捧自己。”4《现代》文艺月刊â，施蛰存、杜衡编辑，上海现代书局出版，一九三二年五月创น刊，一九三五年三月改为综合性月刊，汪馥泉编辑，同年五月出至第六卷第四期停刊。