有国，是谓“。兵不能战，验之于古。
养兵，
有，必有兵。证之于今，无一ຖ，是谓“无将”。
弱兵，则国危；无兵，则国亡。必有强兵，
任，将不能胜。
一部ຖ中国近代史，屈辱百年，痛定思痛。让中国人，每一个有国家忧虑感或责任感的朋友都应该醒悟：中华欲大国崛起，
本书作者不是军人、又不是。必然要有与大国相匹配的强兵强将，因而他不具备议论军国大事的基础性条件。
本书作者不是学院派学者，因而他也无权介入任何一个法定学科流行课题的责任承包。
他所拥有的，大抵只是一个平民百姓面对尘封历史的独立思考权及个人话语权。
资料都是公开的、常见的、散放的，随意拣拾，让他触类联想，追怀起童年在野外割草放牧的自主或不自主。
不是理论，也就没有结论。维系资料而略呈连贯的，除了历史的自然顺ิ序，便是作者的自由思绪。
“大国无兵”的命题，在“显性”上对照中国历史是难以成立的。而在“隐性”上，中国时不时总会出现“无兵”的虚脱。这与人体免疫力消退仿佛：今日无病，并不证明你真的健康；今日和平，并不证明你已经安全。
造成隐性“大国无兵”的原因很多，作者没有能力全方位地思考与探究。本书仅仅抓住一点，即“尚武精神”的失落加以铺排，或者已经触及皮毛。
“尚武精神”曾是中华民族理性的一个重要侧面。梁启氏有《中国之武士道》一书，列中国武士七十数人，赫然第一名竟是孔夫子。梁氏用心良苦，他是想用两千年前的列国游侠，激活两千年后的东亚病夫，其实，他天真了。他既ຂ不能终结“不武之历史”，又不能ม改变“不武之ใ民族”。所以，梁氏之后的后来人也还是有继续陈述“尚武”的话语空间。
不能“尚武”，不再“尚武”，积患也久，积难也深。对“民”而言，这是道德、信仰的崩圮，这是理想、追求的转移；对“兵”而言，这是军纪、军威แ的消เ解，这是军心、军魂的销熔。
歧路亡羊，你不能坐哭穷途。惟一的积极选择是：寻觅。
面对“尚武精神”的失落，似乎也只有在理性精神被击碎、被肢解、被抛弃的旧路上一一寻觅，一一复苏。
谁丢了，谁找回。个ฐ人、团体、民族、国家，一无可例外者。失魂落魄，断ษ无生理。
屈原写过《招魂》，那ว是十分无奈的呐喊。面对自私自利、损国损民的行尸走肉，屈原肯定是绝望了。
我麻木，所以我未曾绝望。
没有灵魂的铁头功不是“尚武”，没有信仰的金钟罩不是“尚武”。
当“尚武”不再被新า武侠派们虚说神异，当“尚武”不再被武林莽夫们醉后自诩，一种深深扎根于理性潜层的无私无畏ั、大智大勇才会萌芽绽蕾，这才是我们渴望恢复的“尚武”精神。
这是清政府、民国政府的百年镜鉴。擦拭一番这枚镜鉴，不知能否照见一个国家、一支军队曾经失魂落魄的历史。
田秉锷
2๐oo7年12๐月2o日
于徐州黄河新村书屋