“绣幕芙蓉一笑开，”这是写的幽&#x，月移花影约重来。有位大师级的人，半笺娇恨寄幽怀，眼波才动被ຘ。斜偎宝鸭亲香腮，一个充满感官乐趣â，光想起就使。就是我们不知道男主角是谁，想编八卦新闻都不好编。
不过关于这个“亲香腮”，还真是有点学问的。一直认为kiss是种艺术，一面风情深有韵。咳……不解释了，慢慢体会吧。”
你还有别的问题吗？她笑盈盈地叫醒我。！
噢，我说到เ哪了？
可见，还是挺严格的，封建社ุ会的礼，而且至今还有一定的影响。比如说私生子，经常被骂做野种杂种，因为他妈没名分没人承认嘛，跟古时候的妾差不多，妾的孩子当然得不到เ尊重了。喜欢当二奶的女士请小心，在中ณ国几千年的礼法里，当妾是很丢脸的事，不仅自己้被人瞧不起，还连累下一代。
封建礼法里对嫡庶的区分很严格，这大概ฐ是因为妻是重德不重色的，妾是重色不重德的，既ຂ然这样，当然是有德的妻生的孩子血统纯正，品种优良了。这点在《女人私想》里好像提到过，这里就不多说了。
回到主题，我们继续谈原始人的性生活。那时候的人，在性关系上是很混乱的，这也是因为生产力和文明不发达的原因，正如恩格斯ั他老人家说的，“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制ๆ是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为ฦ补充的一夫一妻制ๆ是与文明时代相适应的。”恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所以，也不能说咱老祖宗们不知廉耻，更不能拿老祖宗们那会儿的事为自己的滥情做开脱，人家那会儿穿着兽皮茹毛饮血，咱这会儿可是穿着棉布绸缎吃着放了佐料的菜肴，文明发展了，社会对个人的要求当然会跟着提高。
追寻祖先的足迹，不难发现有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是谁娘是谁肯定是知道的啦，全是“感应于天”“受之于神灵”的产物，虽然《圣经》上说女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创น意多了。据说殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那ว个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记本纪》里记载的周后稷的出生，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜只踩了踩巨人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。还有一些就更怪了，干脆就是他妈做个梦，于是就生了他，比如说刘ถ邦，就是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最后连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也就是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。这就是那时候的群婚导致的“只知其母不知其父”，为ฦ了为尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再就是为了给那些圣人们增加一点神秘感，好让人们服从他。
说到เ这里，不得不佩服传说中那位造字的仓颉先生，他的想象力真是太伟大了。
好了，我们现在开始正式地，一本正经地谈“性”这个话题。
而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20่世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本校旱。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。
那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟ງ知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为ฦ她们比人“可爱”多了。
明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主ว义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。
西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性校旱里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高氵朝中度过人生，那ว才是人生的最高境界。
而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。
西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人