那年头，描述一下风花雪夜，春宫图大多是写意è，书夹插图。在内容上，非要画出来不可，人们觉得写还不过，而且在性校旱中还要大；可见绝非一小撮，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画ฑ相配，于，“云雨”将致而已，秘戏却是写实的。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据《肉圃团》所载，据说仇十洲，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。
说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。不过春宫图属于成人“读物”，其实嫁妆图的内容和春宫图差，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那ว个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个ฐ人居然能在马背上亲密。
至于“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，这个这个……听医生说，男人的性高氵朝就是shè精的那一瞬间，完了就会觉得很疲惫，觉得身体已经空了。
记得弗洛伊德他老人家曾说，梦是潜意识的表现，男人如果梦到走廊一类的，女人梦到圆柱形的东西，这大概ฐ是情欲受到压抑的表现。而中ณ国人也经常说“日有所思，夜有所梦”。至于白居易怎么没梦到走廊一类的东西，那可能是一来走廊这些东西无法体现他想表达的文字美感，二来就是古人习惯用“花”来形容女人。
而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧ร斤假如是象征男根的话，那ว么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
而且月亮里的那个ฐ蟾蜍，也就是《天问》里的“顾ุ菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。
后来随着生产力的不断提高，私有制的出现，社会形态由母系转为父系，各种性禁忌如月经禁忌，乱伦禁忌的产生，婚姻规模日益缩小，形式也逐渐由群婚制ๆ转为ฦ单偶制，即一夫一妻制。
在中国几千年封建社ุ会的一夫一妻制中，一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展，其目的在于确立妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护封建礼ึ教。这点先解释一下，虽然古时候的男ç人经常同时占有好几个女人，但是妻子只有一个，其他的都是妾，妻和妾在身份上简直是天壤之别。一般妻是明媒正娶的，门当户对的，也就是“八台大轿抬进门”的。妾就不一样了，妾一般都是掠夺来的，或者是买来的一些门第低下的女人，不是用轿子从大门抬进去的，而是从侧门走进去的。远的不说，就说那位末代皇帝ຓ溥仪的皇后婉容和淑妃文绣吧，婉容是从乾清门热热闹闹抬进宫的，文绣是半夜三更坐一顶小轿溜进宫的。
而且中国远古时代那个创世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差ๆ点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个ฐ人，他们借助一个大葫芦匏瓠使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为ฦ夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那ว只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。
《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子，《易林》《大过之ใ谦匏实》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”说的是这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代校旱ທ《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”匏瓠。李子贤先生说：“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证：“我看，关键问题不在这里，而在这个ฐ长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义แ的，在这里，整个词儿是grabhatumbaທ，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。”
宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩แ固和加强，封建礼教使房中ณ术受到扼制，旧ງ的房中ณ术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中术理论又无法取得突破，于是那些方士们只得从养生、生育的角度探讨性这个问题，耻于从正面谈论性行为ฦ，可能是怕“辞太近亵”而遭到เ诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严å厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。
不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为受时代的限制，那些房中术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留แ在对性行为详尽的观察和描述。那ว像现代的性学，是以科学的实践和调查为基础的，可信度当然