其实，一是肾上腺素，人的感情是否丰富细腻是由人身上的两ä种，就会缺少男子气。从生理学上看，男人之所以会比女人缺乏浪ฐ漫情调，这并不是男人，甚至在外在生é。也会缺乏男人特点，而血清素则一般是女人多于男ç人。肾上腺素决定了男人的气质，男ç人的粗犷、豪放，都与它有着密切的关系。如果一个男人机体中ณ缺少肾上腺素，这是由生理因素า，一是血清素，肾上腺素一。血清素决定女人的气质，女人的温柔、耐心、细致，如果一个女人机体内缺少å。都与它具有密切的关系，她就会缺少女子气，心理、行为ฦ很可能与男人相似。也就造成了男女在情感上的不同，由于这种生理因素决定了男女在感情。
其次，这也与心理因素有关。由于男ç女在社ุ会中所承担的角色不同，因而男ç人会产生这样一种心理：我是一个ฐ男ç人，我的所言所行，都应该有男人气概，而不能像女人那样柔弱。那些浪ฐ漫情调，写情诗、情书，都是女人干的事，我可不能有这种习性。许多男性心理上将自己้视为不同于女人的男子汉，因而就在生活中力求自己不去表现所谓女性特征。实际上，男ç人这种心理是错误的。一个男人有浪漫情调，懂ฦ感情，不仅不会磨灭他的男ç子汉形象，甚至还会使他的男子汉形象更完美。
追溯房中术的历史，可能形成在百家争鸣的春秋战国和秦汉之交这段时期，距今大概有2000่多年了吧，算的上是世界最早的性学理论，而且还比较完整。在战国时期的房中ณ术专著《素女经》里，就曾记载着现在看来仍然很有研究价值的理论观点，首先它强调性交和人的身体强弱是相互影响的，强调两性交合的目的，是为了要生育“贤良而长寿”的子女。既然把性爱和后代联系上了，自然还少不了如何提高受孕几率的问题，还有后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即“巩固精关”，“莫数泻精”等。
不过那本书最有价值的还是在于强调男人在性交时应有自信心，这种观点在现在看来，还是很有道理的，你看现在那些性心理学方面的书，都在强调男人需要自信。《素女经》里还提到เ，性交应使男女双方แ同享快感，共同受益，这不就是现代人所希望的“同时达到性高氵朝”吗。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悦心”。
曾看过一篇文章，是对不同的kiss方式的解码和应对，不知道各位是否有过这种体会。
啃咬者
后来老板问我觉得她如何。我说，好，好，很好，好得不得了。
老板问，她有什么好？
不过那些礼法里对女人的要求的确是苛刻๑，比如说三从四德啦，七出之条啦等等，而且七出之条里居然还有生不出儿子就会被休掉，也就是被她老公赶回娘家，不再承认她的妻子身份，荒谬吧。还有更荒谬的，那就是贞节牌坊。在宋代以前，礼法里还没要求女人死了丈夫非得守寡不可，三国时的大才女蔡文姬，先嫁给一个姓卫的小官僚，没多久卫先生死了，蔡文姬ภ就回了娘家，准备再找个ฐ男人。后来她被匈奴抢去，做了匈奴左贤王的妾。郭沫若的剧本《蔡文姬》里说她是左贤王的王妃，那是为尊者讳，蔡文姬在《胡笳十八拍》里不仅没提那位左ุ贤王，还说“天灾国乱兮人无主ว，唯我薄命兮没戎虏”，只看那个ฐ“没”字就知道，她不过是匈奴的俘虏而已。蔡文姬被曹操接回去后，又嫁给了董祀，并且是作为董祀的妻，《后汉书董祀妻传》就是她的传记。
可是到了宋代以后，礼法就开始不许女人再嫁了，甚至连还没结婚的女孩子，如果定了婚的男方死了，也得守寡。尤其是南宋时，程朱理学的兴起，使“存天理，灭人欲”成了封建礼ึ法的主导思想。其实，这不过是封建统治者为了压制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他们的统治在南宋时期已经越来越虚弱，越来越腐朽了，要是再允许百姓去追求幸福，那ว不是鼓励他们造反吗，所以，所谓的“存天理，灭人欲”，不过是那些封建统治者维护他的统治秩序而强加给老百姓的约束而已๐。他们要维护统治，自然要强调“君为臣纲，父为ฦ子纲，夫为妻纲”了，这样他们的统治才能显得合理嘛，如果寡妇再嫁，那岂不是破坏了“夫为妻纲”，如果“夫为妻纲”可以破坏，那“父为子纲”，“君为臣纲”不都可以破坏了，那ว他们还怎么统治啊。
在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，亦即群婚与杂交的两性关系形式。如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟ງ了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……
这要从性爱姿势上说起了，我们知道动物的交配姿势是后入位，就是从后面进行性交，可咱们人类一般的性爱姿势是前入位，说粗俗点就是男上女下面对面的性爱。这种面对面的性爱，最大的特征就是使男女双方แ可以更多地、更充分地运用表