每本书有每本书的精彩，而且想要把握现&#x，又必须要面对现实，也就在这种矛盾的现象，但生存在现实的世间，又有萝卜又有青菜
1，萝卜青菜各有所爱。构成了它巍巍壮观的册页，如果从另一观，想要跳出现实、摆脱现实。人，就在这种矛盾的心理状态中，反复忙碌地度过他的一生。而人类的历史和文化，是永远不满现实的，可是当现实摆在面前的&#x。却又不满现实，正因为ฦ人类有了这种心理，才促成历史文明的进步；和现实人生的经验来说，但从历史生命的，这种面对现实而又反现实的矛盾心理，便是造成人生悲剧和历史悲惨局面的主要原因。除了，那么，只要安于现实，便是常理吗？而且自古至今，人类如果一向安于现实，历史和文明哪里会有进步呢？这当然是个很重要的问题，并且也是现实与反现实问题的关键所在，有待逐步分析以寻找它的答案。但把这个ฐ问题，牵扯到历史文明的进步和退化来讲，便又引出对历史哲学的认识问题，须得先解决：历史文化到เ底是进步或是退化？∧米∧花∧在∧线∧书∧库∧bookmihet
如果依照ั东方文化中有关历史哲学的观念，无论是中国的儒家或道家，以及印度的佛家思想，对于历史文化的展，大体都认为“今不如古”、“新不如旧”、“动不如静”。所以人类的历史文明，经历愈久，退化愈甚。即如西方文化中宗教哲学的观念，也和东方一样，同有这种基本的看法。但是，根据历史的现象和人类现实生活的需要来讲，历史的文明不断地向前推进，不但日新月异，而且必然需要在进步中更求进步。那么，历史与文化到底是进步或是退化呢？这就要从两个基本不同的角度来了解它的答案了。
从东西双方古代文化的历史哲学来说，认为人类历史的展是退化和堕落的，那是从宗教性道德观念的立场，看到精神文化的褪色，因此而使人类社会迷失方向，拚命追求物质欲望所生的过患而言。如果从人类社会展的趋势来说，因为物质文明的日新月异，促进社会的达，使人类在生存方面，社ุ会的秩序，有了日新的进步，因此而有多方面的繁荣。在生活方面，人类更多更大的需要得到满足，因此而享受物质文明的便利。所以便认为历史文明是进步的。由此可知，所谓历史是进步的，是指物质文明与人类的现实生活而言。认为历史是退化的，是指人类的精神生活，距离自然的境界愈来愈远的结论。
2๐近世西方แ文化的三股潮流
对于历史文明的进步或退化的观念，有了如上的了解，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，历古至今固然如此，往后也未必能够安稳。现在试举ะ近世和现代西方แ文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
近世和现代的青少年们和过去的人们一样，最喜欢憧憬ä已往历史的口号。在西方文化中ณ，动辄提到欧洲的“文艺复兴”；在中国则经常提出“五四运动”。其实，历史的往事过去以后，剩余的陈迹残留在人们的脑子里，便形成一个ฐ笼统的观念。除了真正的历史学家，肯用心分析历史上的前因后果以外，大多数的人，都是模糊不清，随便引用它似是而非的观念，借题挥而已๐。
一西方แ欧洲的文化，经过中古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之ใ间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界，从此掀起了西方แ固有文化思想的自由主ว义和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主和自由的新观念。但由此一变再变，民主ว思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为ฦ，而产生西方历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型国家“外用强权，内唱公理”之军国主ว义แ的出现。同时又变更民主的专制ๆ为独裁，假借公理的正义为侵略。当此之时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方แ，也只限于反古求新，以及对少数社会和个人际遇的不满。
二但从十七世纪以后，工业革命和科学的创造，带来高度的物质文明，促使工业的达和国家经济思想的勃兴；一方面显示ิ出科学文明繁荣了新时代的社会，一方แ面却暴露了工商业达以后资本主义的弊病，而呈现出贫富之间过度的悬殊，于是促使新的不满现实的西方文化思想，形成第二股反叛的潮流。如马克思、恩格斯等针对当时欧洲社会的病态，提出资本论和共产主义แ，扩充古希腊哲学的唯物思想，构成一系列ต的理论，影响了继起的二十世纪。
三另一路反现实的思想，便是十九世纪中ณ叶开始，由丹ล麦医生契尔伽德kierkegard，研究神学及哲学的结果。他认为ฦ机械文明桎梏了人性，为了要拯救世人跳出机械文明的疯狂病态之中ณ，便倡言存在主义แ的思想。不幸的是，他的学说，不但救不了人类，而且也