2有关中美文化的不同看法
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，
2时代演变中的思，以便从侧面来透ງ。都有浓厚&#，先要向大家述说我亲自经历的二、三个小故事，却有非常密切的关系。而它与西来的“飘”风，每当历史随时代的推进而演变的时候，由于人们旧有历史的牢固习惯，便可知道人类的感情作用，经常会左右理智慧思的极限。人的感情，不但对个ฐ人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，因此。而了解人们历史循环性不满现&，进而探寻这种随时代年龄而生差，只能接受渐变的推排，极难适应突变的打击。与耳目感官日常周遭事物ศ，尤其对于眼前现实的精神生活，例如与社ุ会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为的善恶标准等观念，最容易引起青少年的心理反应和老，在历史文化变更的过程中。尤其在二十世纪末期的剧变中，更为显著。站在我们这一代的立场，看到下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之感。如果经过一番๘深思熟虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个ฐ时代中，旧的过去了，新的还未产生，随着物质文明的展，如朽索之驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已๐染上这种时代性的传染病症。其实，在这个时代的阶段中，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之ใ中，它是人性中自然具有的一种功能，它只有随着时间和空间的作用，转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由此而教育，思想的习惯由á此而思想，稳定社会秩序两、三千年。现代的道德观念，由á于物质文明的达，工ื商业快展中的刺激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由á于科学促使物质文明的重要，同时曲解自由而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为现代人思想心理的定型，它的对与不对，是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既不能凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以致于忽略๓了随时偕进的理性思想。
1西风吹醒日本登上列强的席次
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工业革命后，西方新า兴国家的眼光里，几乎也被视为第二个或第三个ฐ印度。其时，日本和中国，都同时警觉到关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留学生到外国学习西方文明。但是，那个ฐ时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之势。
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由此，促使日本跃登列ต强的地位。中国的青年呢？在清朝的腐败残局中，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别ี外还有的，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已。当然，这不是当年中ณ国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由此悲愤而化为国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
日本之所以如此，自然归功到它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方แ面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中ณ国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义แ结合，于是一变就成为ฦ“大日如来”的帝国主义侵略思想。
2西风吹乱黄华
而当时的中国呢？恰与日本相反。在政治方แ面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩é瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方新旧文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己้之ใ所长而取其糟粕。甚之ใ，唯恐革之不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方面，由明末清初三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝ຓ以及一连串北洋军阀的历史悲剧。由