现在我们旧话重提，以及到了光绪初年废除各省州ะ县的“书院”制度，翻译西书，当然啰，成立“同文馆”，由咸丰时，再从满清末代废除科举取士与改革教育制度谈，除了从事有关应用，值得我们予以相当的崇敬以外，将近一百年来的文化输入，和“东才西学”的成绩，它在历史上究竟有些什么เ交替？而且一般正式从“西学东来”的前辈学人们，他们为我们的国家民族又究竟作了哪些实际的贡献？出洋考！成立“学堂”，和正式设立“北京大学堂”的一连串的事，其余的，实在不敢期期奉承。不及东邻๑日本在第二次世界大战，此所以我们在这一时代中。固然，我们也不能随随便便就将这个ฐ重任，况且其中还有许多阻力的，冒然地加付在他们的头上，绝非骤然可以消เ除的；例如历史文化旧ງ包袱的拖累，以及新旧ງ思想一时难以融通的差异，因此才有上一代劳而无功的结果。但从“春秋责备贤者”的意义แ来看，却也不能轻易地推掉中国文化人的责任啊！
2先从小学教育的课本说起
2旧式“八股文”
过去读书受教育，大体简单的情形，已如上述。我们从现代的观点，回转来再了解一下被我们唾弃了六、七十年，同时也左右了中ณ国文化五百多年来的“八股文”，它究竟是怎么เ样的呢？我们除了举出一些实例以作说明之ใ外，然后需要站在中国文学的立场，再进而研究一下旧“八股”与新า的“科学八股”，它在教育制度和方法上的得失利弊了。但在此要郑重声明，这并未存在“复古”意识，更不是希望在国文教育中提倡旧“八股”文。在这里只能ม说，提起专读国文的大专同学和一般青少年们的注意，了解一下从前的青少年们所作“八股文”的文章技巧，和人格养成的思想教育，究竟是怎么เ一回事，以资反省检讨而已。
自明末清初来讲，当时影响力最大的大儒，便有黄梨洲、顾亭林、颜习斋、李二曲、王船山等人。他们都身受国破家亡的痛苦，鉴于明末学术思想的颓丧，和朝野社会风气的腐败，深切地体会到救亡图强与国计民生等根本大计，必须以重振学术思想、敦正人心，为第一要务。因此他们的学术思想，似乎都是一循旧贯，为辨别明宋、明儒家理学某些思想的观念。但在实质上，都为ฦ鼓吹民族正义、反清复明而努力，以为经世之学的阐扬。可是清初的帝王，如康熙ກ、雍正、乾隆父子三代，都是不世的英才，他们也深知这个道理，因此极力注重文事与武功的作为上，竭尽所能地吸收清初诸儒学术思想的精华，作为励精图治的张本。孟子说：“虽有智慧，不如乘势。虽有磁基，不如待时。”明、清之际诸大儒的千秋事业，恰恰遭逢康熙三代父子的时势，就被他们所吸收利用而成为一代的事功。其中顾亭林与王船山二人的学术思想，却一直笼罩了三百年而影响到六十年代的现世。此中ณ的前因后果，牵涉太广，所以暂略而不谈。
3乾嘉以后与龚定盦思想的关系
近半个世纪以来的中ณ国思想，并不须要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃ี至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中ณ“爱”的教育为重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲â”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概ฐ念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方แ”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为中ณ心，培养后一代各自独立奋斗的精神。并不像我们“拿到เ鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱爱”为能ม事。这是作为现代中国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。
与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏“爱”父母之心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之情，绝不亚于东方的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏了“孝道”的具体精神和制度而已。
2๐西风吹乱黄华
而当时的中国呢？恰与日本相反。在政治方面，始终存在着将近