还有一位某大学的同学对我说：”我说，你对此有无意见ฦ，应该专攻那些学问。请问：要把某一科的思想史？“我们：”我说，“如果照。不过，为ฦ什么有了这种动议？”他说：“因为要大家先对历史有了认识，才好选择自己的志趣，改作一年级的必修。“放在：我无意见，大家在中学阶段都没有读过历史吗？如果在中学里已经读过历史，倘使本来已经知道历史？为什么เ到了大学一年级还要再，只是不知道历史上的学术思想史而已๐，那ว么，就非大学一年，兹事体大。照ั现在大学生的程度，恐怕至少要三年级才能开始研究。”总之，对于这个问题的本身，并不足以重视，目前教育的现况，都是似是而非，只要学校当局的“老板”们，随心所欲而不逾外行人规定，爱怎么เ办就怎么办。但是由中学到大学的一段“中空”，又是谁该负其责咎呢？
1้再说中小学教育的“代差”
到了同治五年一八六六年，开始派遣知县斌椿率领ๆ官生赴欧洲各国游历。那时所谓的官生，大都从“同文馆”出身。在这个ฐ时期，由左宗棠动船政之议，由沈葆桢负责办理造船工ื作，有关造船的技术职业教育，已经在半洋半旧的方式下开始了。
再到光绪二十一年一八九五年。张之洞奏议仿照德国制度，设立陆军及铁路学堂。二十三年，张之ใ洞又奏设武备学堂。一直到戊戌政变那年，才开始设立经济特科，又设立京师大学堂，又诏改各省书院为学校。不过那ว时所谓的经济特科，并非现在狭义的经济学e9omics，那ว时所称的经济，是旧观念的经纶济世的通才之ใ学。同年五月，又诏废“八股文”，改“科举ะ”的考试文章为“策论”，跟着又诏各省府厅州县设立学校。再到光绪二十九年一九○三年，才正式颁布学堂章程。
如果有了适当的“家塾”，一个子弟开始进入学馆去“启蒙”求学时，那真如办一件相当慎重的大事似的。当然那时只限于男孩而言，女性受教育的机会，少之又少，可以说是绝无仅有的事。稍能注重子弟入学的家庭，在开始上学的一天，便先要他跪拜了祖宗的灵位，背着书包，由大人陪送他去入学。到了“学塾”里，先要跪拜大成至圣先师孔子的圣像或神位以后，然后再拜老师。安好桌位，才由老师慢慢地开始教授读书和写字。距今三十年前，我们对于老师，都是尊称为“先生”，或者在先生之ใ上，加上一个ฐ姓氏。至少，我是从来没有听到过称教学的“先生”叫老师的。一般学生抑或学手工艺的学徒，都称老师叫“师傅”。只有民间社ุ会，对一般工匠叫“老司”或“老师”。我所知道在江南一带，大致相同。现在时代的风气变了，在这二、三十年来，叫“老师”做“先生”的，却认为是不礼ึ貌。由á此可知是非礼义的标准，完全是因时因地的人为而定，哪里会有一仍不变的绝对规范呢？
3家塾中的读书
大家都知道中国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最有趣的名言：“乃公天下居马上而得之。”后世都把他引为笑谈，认为汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们为“竖儒”。事实上这个观念，早已๐种因于秦并六国以后，自秦始皇、李斯与儒生们当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统称彼此不能合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初接受叔孙通等的制体定制ๆ度开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖而攀龙附凤，等待引用，但对于中ณ国上古传统文化的经义แ，并无高深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中叔孙通等有关传记，便可明白他们的思想和目的，也止于取悦人主，谋一身爵禄的荣显，并无什么传道授业的大志。他们与中国自古以来的传统教育精神，以及孔子的学术思想，早已大相迳庭了。
汉初重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的文章词赋、重视董仲舒的儒学思想董学并非纯粹的承接孔孟之学、信任公孙弘的形似儒家之学开始的。于是才有西汉的重儒尊孔，由此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之学，上面顶ะ着孔子的帽子，内在借题挥，糅集道、墨、阴阳诸家之所长，外饰儒家为标榜，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中ณ间屡有变质，虽然或有以“词章、义理、记闻”等为儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法，总之，必须要以功名爵禄，入仕用世为目的。孟子说过：“不孝有三，无后为大。”此外，其余两种不孝之一，据汉儒赵岐的注解，便是“家贫亲老，不为禄仕。”换言之，读书除了作官以外，就不能ม谋生，既ຂ不能谋生养亲，当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”，生活以赚大钱为最有出息的新า观念，除了形式与方法有不同以外，它的本质，究竟又有什么两样？
此外，遗传的作用，最为明显也最容易被忽略๓的事实是，它有承受传统遗传与反承受传统遗传的两ä种作用。1所谓承受传统遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实或者刁钻古怪的人，而所生的子女，也是纯良老实，或者刁钻古怪。2所谓反承受传统的遗传：这