2武侠在历史文化中的份量
中国“武侠”，侠以武犯禁ฐ，“儒以文乱法。实渊源于儒墨两ä家思想的互相结合，先引用韩非子的话：是从司马迁所，正式见于传记的。尤其偏重于墨家的精，而侠义แ道展的。也就是说，韩非对于儒与侠两ä种人，都有讥评而极不同意。但是单以侠义的精神和侠义แ道的史实来看，所谓侠义的作风，但是司马迁在《游侠列传》中，”从法家的观点看来，“二者皆讥”，却上承战国时代的六国养士，下接隋、唐的选举制度，
1再说中小学教育的“代差”
本世&。与明、清以后的特殊社会的形式，我们的国家一直在忧患中度过多难的岁月。距今三十年前，无论小学、中学、大学，我们还未实施ๅ国民义务，都是在旧制中蜕变改进，并未确定一个ฐ为国家百年大计，除旧更新的准确路线。虽然各省县照例有县立高等小学和省立中学的建立，但较为僻远的地方，仍未普遍地设立。因各地的知识分子，秉承中ณ国固有文化思想的读书人，抱着读书救国的传统精神，起而私人兴学的，大有人在。但是，三、四十年前的小学或中学，无论是公立或私办，大多都在不今不古、半中半西的文化思想之回漩中，教育青少年们。人文思想方面，正是西方แ文化思想开始输入的阶段；自然科学方面，也只是初步移殖新知，培养后进。除了东南和沿海ร一带，比较容易接受西方แ文化之外，教会的势力也随着百年来的苦心经营，而伸入教育范围，此时已兴办新式学校，努力介绍西方文化，积极传授洋文。至于其他公私立中小学的学风，仍然还是停留在以中学为主，西学为ฦ用的阶段。有些虽然不是完全以中国文化为主，至少也是偏重在东方แ文化方面。倘使只从中国文化的立场来说，三、四十年前受过中、小学教育的人，对于中ณ国固有文化，正处在“褪色”的阶段，还没有像这二十多年来，由褪色而变为“真空”。这种现象，只要深切体会我们现代中ณ国人对于中国文化吸收的程度，以二十年做一阶段，从六十年前受教育，与四十年前受教育，以及最近二十年来受教育的人相比，就可很明显地看出差异。如果说现代中国文化真有“代沟”的话，那ว么文化思想上的“代差”就是非常明显的事实，大可不必讳疾忌医而不谋自救之ใ道。至于目前二十岁左右的大专同学，乃ี至再往前看看，还正在受小学教育的小朋友们，因传播事业和时代文明的展，新的“代差”，又在更新的孕育中成长。为“国家百年大计”、为“人类文明前途”，亲身目睹这些历史文化演变的现象，使人对于“成己成人”的千秋事业，不禁四顾彷徨，毕竟如何才能向历史任务作一交代呢？
再到光绪二十一年一八九五年。张之洞奏议仿照德国制度，设立陆军及铁路学堂。二十三年，张之洞又奏设武备学堂。一直到戊ຘ戌政变那ว年，才开始设立经济特科，又设立京师大学堂，又诏改各省书院为学校。不过那时所谓的经济特科，并非现在狭义แ的经济学e9๗omicນs，那时所称的经济，是旧观念的经纶济世的通才之学。同年五月，又诏废“八股文”，改“科举”的考试文章为ฦ“策论”，跟着又诏各省府厅州县设立学校。再到光绪二十九年一九○三年，才正式颁布学堂章程。
三十一年一九○五年再诏停“科举”，再举经济特科，设立学部。三十二年一九○六年，宣布教育宗旨。
3๑家塾中的读书
当时在“家塾”中蒙的学生，读的是什么书呢？大致约分两种情形：
汉初重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的文章词赋、重视董仲舒的儒学思想董学并非纯粹的承接孔孟之学、信任公孙弘的形似儒家之学开始的。于是才有西汉的重儒尊孔，由á此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之学，上面顶ะ着孔子的帽子，内在借题挥，糅集道、墨、阴阳诸家之ใ所长，外饰儒家为标榜，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中间屡有变质，虽然或有以“词章、义理、记闻”等为ฦ儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法，总之，必须要以功名爵禄，入仕用世为目的。孟子说过：“不孝有三，无后为ฦ大。”此外，其余两ä种不孝之一，据汉儒赵岐的注解，便是“家贫亲老，不为禄仕。”换言之ใ，读书除了作官以外，就不能谋生，既不能谋生养亲，当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”，生活以赚大钱为最有出息的新观念，除了形式与方แ法有不同以外，它的本质，究竟又有什么เ两样？
2汉唐的“选举”、“考试”制度
由于这个道理，所以大学问家的子女，也许是天生不通文墨，不爱好读书的种子。大英雄的子女，也许是过分懦弱的人物。文学家的子女，可能ม不爱好文学而喜欢玩耍。艺术家的子女，可能是鄙视艺术而喜爱做工或经商。军人的子女，可能爱好文学而反对军事。工商业巨子的子女，可能是游手好闲，贪恋游荡的角色。其中原因，错综复杂，要由诸位有心研究者，以科学的方法去搜集资料，统计结果，加上哲学的推理，便可求出结论。那时，方知我言不谬也。在此只是指出原理、原则的所在，要同学们去深入研究。我没有时间也没有作这