这姬孩听了，没有必要接受自己้所不愿意接。自己只是一个新生的人？”
施涉川进屋放，但是自己只是依稀记得自己并不是以前的那ว个姬孩，怎么เ还会有，可真是脑袋顿时就大出了两ä个型号来，又来到院子里用扫帚清扫了身上的衣服。耳听丹管：“听人说，姬孩摔了一跤，换了魂儿了。”
姬孩忙学着村里人晚辈见长辈的礼节叉手躬身行礼道：“姬孩问姨妈安好！真是该死，但是自己又想不起也说不清到เ底以前的自己是，
这，仰头望月，心里面不免就空落落的。非要问清楚野猪是咋死的，
施雍到เ底是心，就又继续追问姬孩道：“孩儿哥，我咋没看清，孩儿哥？”
太巫姬望手捻银须ี，沉吟道：“嗯，这当然是件好事了，只是姬孩此子，我们自小看大，知道他的那ว些短处，有小聪明，无大抱负，人又不勤快，百里之外，那关氏既然是富足之ใ家，其女也多会娇生惯养，万一将来落得个牛马不同辕，反为ฦ不美。依我看，倒是那十年前来到我们这里的有施氏的族人里，有一个姑娘最好，不仅聪明勤快有见识，而且性情刚烈，人品正直，大有宜家旺夫之ใ相啊，这样的女子才可以管得住姬ภ孩，只要这孩子能过得好了，你我二人也就算是对得起他的父亲了。”
况且，那南边和西边都有人家，房子都还相互错落，也说不清楚到เ底是哪一座房舍离自家最近，算是在自家的前面，自己้又谁都不认识。没有办法，姬孩只得回过身来问道：“娘，您说的是昨天晚上来我们家的那个霍婶吗？”
万籁俱寂，姬孩躯壳中的灵魂，开始在进行自我修复了。
姬ภ孩说道：“不饿，妈，您自己吃饭了吗？”
中国的历史就是这样，一个ฐ新王上台，就必定会有一群叛逆被逐。大一统的社会政治现实就是这样，在统治阶层的内部，平等合作的精神是不现实的，现实的只是那一山不容二虎的丛林生存法则。等级制度，就是人类大一统的政治体制ๆ最为合适的社会组织方法。
古耕只是知道这里就是那窈窕淑女的家乡了，他急于想要看一看那被中国人讴歌了千古的美丽女子究竟是会长得什么样，于是在他见到一处用粘土夯筑的城郭之ใ后，他便急于想要下到地面上去。但是看一看自己的身体，还只是一身睡觉时穿的秋衣秋裤，他记得过去听收音机时，听到เ过有相声里说“秦始皇还没有穿过的确良呢”，那么เ他自己้这样的一身装束，一定是会特别引人注目的。
浪漫与现实，竟然就是以如此巧ู妙的方式在古耕的神游世界ศ里面结合着。古耕知道了这样的一个ฐ规则，以后也就会越来越有条理地去安排自己้的神游历程了。而且还会是熟能生巧ู，以后的传奇将会越来的越引人入胜。
古耕常常爱看天空，看朝霞日出，看晚霞日暮，这能让他仿佛是回到了山野之间，因为天总还是那个天嘛ใ。
上世纪八十年代中ณ期的一个ฐ十四岁少年，因为童年时代的奇异经历，而就注定了将在人生的过程中要展开一系列奇幻瑰丽的仙侠神游，哪里不是他可以去的地方呢？什么事还能不是他可以去做的呢？他将会去哪里？又将要去做些什么事？我们拭目以待。
于是，他就想应该前去拜望一下太巫姬望才对。是啊，我们都知道，没有太巫姬ภ望的招魂歌唱，哪里会有他姬孩的今天呢？姬孩确实是应该去拜望一下太巫姬望。
想到这里，姬孩看了看自己้家徒四壁的房屋，没有什么像样的可以作为礼物的东西呀。想一想，自己้还是不能空着手去的，那样太不礼貌了。中ณ国人的“礼”，是一种内心的尊卑约束，也同时是一种外在的物质化交往方แ式。于是姬孩向母亲说明了自己的心意，母亲就说：“你确实是应该去看望一下你太巫伯父，就把昨天腌制的那半条鹿腿送去吧。”
姬孩说道：“拿去了，母亲您吃什么呢？”
瞽姆说道：“我平时就不愿意食浑，肉吃不吃，对我来说都无关紧ู要，你就拿去吧。”
姬孩回想，母亲的确是很少吃肉，于是他便辞别了母亲，拿了鹿腿出门去了。
走过门前一处荷花塘边的时候，姬孩就掐了一片荷叶，将肉给包裹了起来。
姬孩在这村子里面，现在已经是相当的熟ງ识了，当他来到เ太巫姬望的院门口时，就听到一阵奇特古朴的音乐声从太巫ใ的院子里面传了出来。姬孩心想，这一定是太巫ใ在抚琴了。
姬孩站立在院门口，细听那琴曲，只觉有一派恬淡冲和之气，如徐徐清风扑面而来，宛如是鸥鹭忘机，异类同游；又好似月映万川，清辉普照ั。俄而又觉有秋风乍起，黄叶飘飘，真如同是——山间无意坠落花，恰随流水出幽林，田à园牧歌秋向晚，别有幽情夕照明。
在琴曲渐渐寂寥安静之ใ后，姬孩以为是已经曲终人定了，正待要进入院子，却只听得铮然一声，瞬间就又如同是刀剑齐鸣，战鼓咚咚，好似那乱军阵中突然就杀入了一支劲旅๓，直冲得阵地上是一片的人仰马翻······正在激烈之时，却突然的又是“铮”的一声，琴曲便立马急停。姬孩不明就里，便仍就站立在院门口等待着。
这时只听太巫姬ภ望在屋内说话道：“燕生，你可听懂了我的琴心了？”。
就听燕生回答说：“正忙着为您烧茶呢，不曾细听。”
又听太巫姬望说道：“这是根宫调的旧ງ弦，很不容易断的，莫非是有知音者在旁，琴心共感所致？燕生，你出，可是有人到访？”
姬孩正立在院门口，燕生挑帘ຈ子出屋，一眼便看到了他，就回头对太巫姬ภ望回禀道：“是前些天里您救活了的那个ฐ姬孩来了。”
太巫姬望闻听此言，喜出望外，忙说道：“快让他进来。”
姬孩怀中抱着用荷叶包裹着的鹿肉，进得屋来就向太巫姬望深深鞠躬行了一个礼，说道：“给伯父请安了，这是我母亲要我给您带来的一点礼物。”
太巫ใ姬望高兴地笑着，略显艰难地从琴桌后面站起了身来，说道：“谢谢你的母亲，以后来伯父这里，千万不要再给我带什么礼ึ物来了，我一个孤老头子，食用两全，应有尽有，没有什么需要的了。”说着就接过了姬ภ孩手中的荷叶包，打开一看，就吩咐燕生道：“去厨房割下三分之一留下，将余下的还包好，再包一包海盐，一会儿一并交与姬孩带回去。”
姬孩推辞道：“伯父，这是我母亲要我带给您的，我怎么能ม又拿回去呢？”
太巫姬望抬手做出制ๆ止的手势，认真地说道：“一定要带回去，我也已经留下不少了，那ว包海盐，是族里人从商族人那里货贸交易时带回来的，回家告诉你的母亲，她的牙齿不好，可以用熟麻蘸着海盐来洁齿，然后再用温热的清水漱口，就会好些的。你坐下来，我有话要对你说。”
姬ภ孩答应着，就在琴桌旁坐了下来。
太巫姬望目光沉静地看着姬ภ孩，缓缓说道：“孩子，你刚才在外面听到我弹琴了吗？”
姬孩回答道：“听见了。”
太巫姬望又问道：“那你说说看，你都在我的琴声中听到เ了什么？”
姬孩望着桌子上的琴，那是一张五弦琴，上部ຖ面板呈弧形，下部的底板平平正正。列为读者朋友不知，这种琴，就是后世里中国流传的所谓古琴，此时代尚在周文王早ຉ期，所以也就只有五根弦，只是到了周文王后期，才由á周文王姬ภ昌和其子周武王姬发各加了一弦，遂成为了七弦的定制。中ณ国人讲究天人合一，这琴的样式，上面弧圆，下面平整，正合了中ณ国古人天圆地方的哲学观念，其中龙龈凤首、龙池凤沼，雁足凤足等等的称谓，更是满含了中国人的文化观念在里面。这里我们就不在一一细说了。
单说姬孩不自觉地就用手指也拨拉了两下琴弦，听着那ว奇特古朴的清幽乐音，姬孩很是感慨地说道：“刚才站在院门口有大约一盏茶的功夫，初ม听，就好像是眼前有一派田à园牧歌的祥和风景，再听就又好像是看到เ了您在林间漫步，在泉水边静坐，闲看花开花落，乐曲中充满了一种静谧安详的氛围。但是，在一个突然的停顿之后，就又好似平地里跃起了千军万马，一片杀伐斗乱之声，好像是甚为ฦ惨烈，就在泰山即到之时，却又峰回路转，正不知接下来要如何呢，琴弦也就断了。”
太巫姬望听得出神，手捻银须，若有所思。
姬孩问道：“伯父，不知我所理解的乐曲的意义，和您所要表达的心意是否一致啊？”
太巫姬望说道：“我不是在想这个问题，我是在想，我们召平的周人中，果真的是要出现英杰了吗？”
姬ภ孩莫名其妙地问道：“伯父说的是什么意思啊？”
太巫ใ姬望目光慈爱地看着姬孩说道：“孩子，现在村中人到เ处都在传说，说你是我们周族先代勇士附体了，你以前可并不是这样的啊。”
姬孩默然。只是也定睛凝望着太巫姬望。
太巫姬望说道：“我们周部族历来崇尚仁德为怀，你知道什么是仁吗？”
姬孩摇了摇头道：“不太清楚，但是我觉得，仁，就应该是好心善心吧。”
太巫姬ภ望赞许地说道：“对，仁，就是仁爱好生之心和善生利物的行为，不仁，则ท就是杀生灭活的心性和作为ฦ。见到正在旺盛生长的东西，就发自内心地想要让它活，而对于自己的亲人，则就是为了能够让自己้的亲人活，而就甘愿牺牲自己的生命的那种大义，这就是仁。你知道我们为什么自别ี于禽兽而自称为是人吗？”
姬ภ孩回答道：“人，仁同音，是不是说只有仁爱好生的才是人，除此，就不是人，那些对物类滥施残害的，虽或具有人形，然而却万万的不是人，而那多少具有些好生之德的禽兽，也可以说是具有着一些人性了，对吗？”
太巫姬望大喜过望，高兴地说道：“哎呀，真是没有想到啊！我们的姬ภ孩竟然能够如此的触类旁通，不仅知人，而且还知天了。你的父亲在天有灵，也理当欣慰了，我们周人世世代代历尽磨难，现在就是到了要勃兴的时候了。”
姬ภ孩也兴奋地问道：“伯父，您这是在夸我吗？”
太巫姬望说道：“是，是的，我是在夸你，也是在以此来告慰我们周人列祖列宗的在天英灵啊！”