从这些文字中ณ，朝夕遍阅三藏十二部ຖ经典，足外出户一步。重刊â《净土十要》等书，大师曾经在普陀山法雨寺隐居三十余年，这种病魔，可以知道大师一生最痛苦，往往是回复。只能是晚课与早ຉ课一起作，他是昼夜不息地为信众回复书信，解答疑难，还帮人校对各种书籍，作许写疏ຕ题词，编辑《四大名山志》，但令人觉得不可思议&。从未懈า怠，特别是在最后数十年如一。就在这样的情况下，他的目力始终是能ม够支撑得住，当然他是在手、眼二镜？要不能有今天一百二十，或三镜的帮助下回复书信的，其艰难程度是可想而知的。“至于吾家：
大师自，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则ท无法可寄，此时未有邮ุ局，而且不在大路。（今虽有邮ุ局，若无人承转，亦无法可寄。）次年来南，消息全不能ม通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已๐绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧ç先人之德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。”
因为大师的长兄是村里的知识分子，也是家中ณ的惟一掌门人。大师从小没有进过私塾，也没有另拜高师，而是从小就跟随家中的长兄读书的。可以说长兄既ຂ是大师启蒙老师，又是他尊敬的家长。当然对他的教导是严å厉有加，良苦用心的了。可以猜想到，他的学名应该是长兄取的，而表字或许是自己取的。
周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到เ战国初年，叔带的12世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为ฦ诸侯。公元前222๐年，赵国为ฦ秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
当然，在那ว个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田而已๐。按理说是，在自己家里是给大师请不起先生的，只能ม送进私塾去读，大概是因为ฦ大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为ฦ其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己้的长兄身边读书，这个ฐ暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中ณ国的传统教育源远流长，早在周朝的时候，就特别ี重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之ใ美名流传。古人最初ม要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主ว要目的不在于学文作诗，而主要是为ฦ了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之ใ作。可是，到เ了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举ะ及第，功名成就而已๐。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为ฦ了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初ม的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为ฦ了给他营造个ฐ良好的学习环境，就在家中ณ专门为他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则ท随长兄至长安攻读，想必是为了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为这个时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中ณ父母，则是大师的榜ึ样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则ท有利ำ培养坚韧的毅力与顽强意旨ຈ，读诗书则ท能ม陶冶情操，开启智慧。这样，既ຂ使大师从小就懂得了粮食的来之ใ不易，并且使大师深深体悟到เ了“惟有苦中ณ苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到เ德勋，其母素有“相夫教子”之ใ天职，为人慈和淑慎。二老皆为ฦ乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申ã，合阳旱灾。办赈诸居士访村中父老，犹有能述师家庭旧ງ德者。盖关中ณ土厚水深，素า敦古处。师家世德相承，尤为乡人所乐่道云。”父母的一举ะ一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜ึ样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉ล言懿ງ行，在中国乃ี至世界佛教史中谱写了光辉的一页。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中ณ之所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中ณ闭们深造，这究竟是处于一种什么เ样的考虑与思维，但从大师日后在著作中ณ所流露的文字素า养和渊博知识，可以断ษ定是相当有效的学习。大师一生之弘法，籍文字为ฦ媒介者多，其雄辩、流利，为古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之功，是不可磨灭的。可见其家中ณ父兄之道德与品行非同寻常也，故大师之ใ幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之ใ文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之ใ外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之ใ家风，养肃恭仁让之ใ素า质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己้之严å，作事之ใ审，为ฦ道之笃，利ำ人之ใ宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己所作所为ฦ，有法有则ท，能ม为子弟作榜ึ样始。盖幼时所禀受，乃言之ใ谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之ใ仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之ใ敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中ณ奠其基也。”