三是奴隶阶层。即便到เ了明清时代还有军户丐户ด，有些人还是世世代代。
上面提到เ的幽闭，其实奴隶到เ处到有，还没有独立人格，这一阶层除没有人身自由之外。其实说的就是针对女性的宫刑，在古代不太先进的医学&#。像《金瓶梅》里头，张大户要和潘金莲生性关系，还有《红楼梦》里头，贾宝玉要和袭人生性关系，潘金莲和袭人根本就没有拒绝的权力。大多数人一提起盛唐隆å，这一阶层不唯没有婚姻的自由，有时候连性的自由也没有，这种刑é罚确实残酷非常，受刑的女子往往死于非命。在没有消毒的情况下施ๅ行这种刑é罚，
最初的“寺”是将阴茎连根割去&，男ç人的成活率不高，但经过很长一段时间摸索后，《韵会》一书云。人们现破坏阴：“外肾为势，宫刑男子割势。”外肾即指阴囊和睾丸，破坏了它，人的性腺即不再育，阴茎不能勃起，从而丧失了性能ม力。所以古代针对男性的宫刑é，也叫做去势。
悦怿若九春，磐折似秋霜。流姿ู媚，言笑吐芬芳。
而管仲相齐在公元前68๖5年，死于周襄王齐七年，即公元前645年，可以说，在这点上，中国人还是可以大大“骄傲”上一回，不要老以为ฦ中ณ国人只有四大明。其实管仲开娼妓行业的合法化、产业化和国营化之先河，是站在一个ฐ特定的角度上，既解决了社会问题，又充盈了国库，清朝的褚学稼评价说：“以充国用，此即花粉钱之ใ始也。”
原民认为ฦ野合——野外性交，可得天地之ใ气而有益健康，同时有利ำ于谷物生长，因此经常在桑社里组织自由性交。在这个ฐ场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都认可的集体活动。据《礼记-月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀เ太阳神，还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语-鲁语》中ณ曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社ุ，其实就是去观看女人的裸体舞。
第一条所谓的不孝顺父母，往往是婆媳不和。曾经有歌曲很流行，叫做《女人何苦为ฦ难女人》，堪称婆媳大战中媳妇的心声。
“古者夫妇之ใ好，一男一女而成家室之ใ道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中ณ者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
乘๖马班如，泣血涟如。《屯》上六
《左传-ๅ哀公十一年》记载，鲁昭公之子公叔务人有一个ฐ宠爱的娈่童嬖僮，叫做汪锜。当齐国攻打鲁国的时候，公叔务人和汪锜同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。鲁国人因汪锜年幼，就打算以殇礼葬之，殇礼ึ就是没成年就死去的人之葬礼，礼仪上来说自然比成年人的葬礼低一些。孔子当时位列大夫，掌礼ึ仪司法、施教化，他表意见：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器因保卫国家而战死，没什么成年不成年葬礼的区分，而对于二人之情事则不置一词，可见当时人是将同性恋视为常态的感情。
要而言之ใ，这七本书字数不多，但却是中ณ华性学之ใ凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
书中还提到性交时女子阴户产生的气味，分为“十已”：
再看看《易经》的原文：“男女构精，万物化生”，“云行雨施，品物流形”，“天地感而万物化生”，“天地不交而万物不兴”，每一句都是在歌颂性交的。《易经》所谓的阴阳，其实就是生殖文化，所以《周易-系辞》直接说了：“生生之ใ谓易。”
男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人的微观世界ศ的所作所为必将影响到เ整个宇宙的宏观世界。反过来，天地之变风雨、雷电、寒暑等会对男女性交、受孕有很大影响，所以行房也要挑一个好日子，比如大雷雨天的明显就不合适做爱。
可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代著名道士吕洞宾的歪诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
既ຂ然纵欲是很不好的事情，那么เ禁欲行不行呢？我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个ฐ字的答案——否。道理虽然说出来不值钱，但是不值钱的道理也是道理，这里就说一说了。