正变也罢，外受西方思想，内遭古今，因此研究青少年问题。但处在历史夹缝时代中的我们，历史文化的演变，反变也罢，随便笼统地涉及家庭教育或学校，未必尽是确论。
暂时搁置形而上的生命本体论的秉赋问题不谈。遗传、家庭、历史文化、时代潮流、社ุ会环境与学校教育等六个因素，便是形成青少年们思想与心理的主要成因。其中ณ忽略๓了任何一个ฐ问题，都可能会造成偏见与错误的论断ษ。终归要成为ฦ过&#，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必๑。
日本之所以如此，自然归功到เ它的历史背景，当时的日本。促成明治维新的，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，所以君明臣贤。别ี无民族或其他大问，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为ฦ主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主义侵略思想。
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，而它与西来的“飘”风，却有非常密切的关系。因此，先要向大家述说我亲自经历的二、三个ฐ小故事，以便从侧面来透视它的正题。
一西方欧洲的文化，经过中ณ古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由á“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新า境界，从此掀起了西方固有文化思想的自由á主义แ和民主ว思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方แ文化思想中民主ว和自由á的新观念。但由á此一变再变，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方แ历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新า型国家“外用强权，内唱公理”之军国主义的出现。同时又变更民主的专制为独裁é，假借公理的正义为ฦ侵略。当此之时，受西方แ文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方，也只限于反古求新，以及对少数社会和个ฐ人际遇的不满。
由于身历其境，而了解人们历史循环性不满现实的通病，进而探寻这种随时代年龄而生差异的思想与心理原因，便可知道人类的感情作用，经常会左右理智慧思的极限。人的感情，不但对个ฐ人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，都有浓厚的感情作用。每当历史随时代的推进而演变的时候，由于人们旧ງ有历史的牢固习惯，只能ม接受渐变的推排，极难适应突变的打击。尤其对于眼前现实的精神生活，与耳目感官日常周遭事物引的感想，例如与社ุ会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为ฦ的善恶标准等观念，在历史文化变更的过程中，最容易引起青少年的心理反应和老辈子的伤感。尤其在二十世纪末期的剧变中，更为ฦ显著。站在我们这一代的立场，看到下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之感。如果经过一番๘深思熟虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个ฐ时代中，旧的过去了，新า的还未产生，随着物质文明的展，如朽索之驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方的青少年如此，西方แ乃至全世界的青少年，都已๐染上这种时代性的传染病症。其实，在这个时代的阶段中，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之中，它是人性中自然具有的一种功能，它只有随着时间和空间的作用，转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由此而教育，思想的习惯由á此而思想，稳定社会秩序两、三千年。现代的道德观念，由于物质文明的达，工商业快展中的刺๐激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为ฦ的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由á于科学促使物质文明的重要，同时曲解自由á而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为ฦ现代人思想心理的定型，它的对与不对，是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既ຂ不能凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以致于忽略๓了随时偕进的理性思想。
一九七七年六月
大家都知道中ณ国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最有趣的名言：“乃ี公天下居马上而得之。”后世都把他引为笑谈，认为ฦ汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们为“竖儒”。事实上这个观念，早ຉ已种因于秦并六国以后，自秦始皇、李斯与儒生们当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统称彼此不能ม合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初接受叔孙通等的制ๆ体定制度开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖而攀龙附凤，等待引用，但对于中国上古传统文化的经义，并无高深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中叔孙通等有关传记，便可明白他们的思想和目的，也止于取悦人主ว，谋一身爵禄的荣显，并无什么传道授业的大志。他们与中国自古以来的传统教育精神，以及孔子的学术思想，早已大相迳庭了。
汉初ม重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的文章词赋、重视董仲舒的儒学思想董学并非纯粹的承接孔孟之学、信任公孙弘的形似儒家之ใ学开始的。于是才有西汉的重儒尊孔，由á此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之ใ学，上面顶着孔子的帽子，内在借题挥，糅集道、墨、阴阳诸家之ใ所长，外饰儒家为标榜ึ，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中间屡有变质，虽然或有以“词章、义理、记闻”等为儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法，总之，必须要以功名爵禄，入仕用世为目的。孟子说过：“不孝有三，无后为ฦ大。”此外，其余两种不孝之一，据汉儒赵岐的注解，便是“家贫亲老，不为禄仕。”换言之，读书除了作官以外，就不能谋生，既ຂ不能ม谋生养亲，当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”，生活以赚大钱为ฦ最有出息的新观念，除了形式与方法有不同以外，它的本质，究竟又有什么两样？
2汉唐的“选举”、“考试”制ๆ度
自周、秦以后，读书受教育之目的，概ฐ略๓已如上述。而朝廷量才任用的方法，除了上古时代，因为ฦ教育尚未达，以学问德行为选士入仕的成规以外，到เ了战国时期，因为学术思想的勃兴，而诸侯各国，称王称霸，又需要起用有学术思想的人才，因此便造成战国末期六国“义แ士”储备人才的风气，自汉初统一天下以后，国家安定，政治上了轨道，“义士”的风气没有了，但是有思想、有学识的人并不因为政治社会的安定便没有了，因此才开创出以品行德学为标准的“选举”制度，推荐地方上“贤良方正”之土，进为ฦ国家用人取士的体制。汉初的“选举”制ๆ度，的确是法良意美，但是世界ศ上一切良法美政，实行久了，流弊就出来了，所谓“法久弊深”与“法严弊深”，都是中外千古不易的名言。所以到เ了汉代末期，便有世家门第等把持“选举”，徇私荐贤，于是这就成为知识分子掀起社会乱ກ源的重要原因。由此在中国的历史上，相继紊乱ກ了三百年左ุ右，历魏、晋、南北朝之间，读书有学问的知识分子又需靠类似“义แ士”荐贤等方式而显扬功名于当世。一直到了隋、唐之际，唐太宗承袭隋朝取士方式，创立了考试制度以后，才得意地说出：“天下英雄，尽入吾彀中”的豪语。从此，考试取士的方法，便演变而成为宋、元、明、清的科举ะ考试制度。于是“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”、“十年窗下无人问，一旦ຆ成名天下知”等功成名遂的颠倒梦想，便深植人心，永为世法了。到了清代末期，以八股制义แ的“考试”取士制度，流弊丛生，而教育思想也陈腐朽败，因此才引起清末有学问、有思想知识分子的不满，配合民族革命的主ว张，就结束了三百年来的满清王朝，也由此而推翻了二千多年来旧ງ传统的教育方แ式。
顺手附录近日看到《金史》的资料，以便窥见过去历史中，教育思想由á《考试》取士所产生弊病的一斑á。明、清后期的情形，大致也与此相同，尤其清末以“八股文”取士的毛病，“考场”陋习与笑料，见于近代史者，随处皆是，不必多说。《归潜志》云：
金取士以词赋为ฦ重，故士人往往不暇习为他文。尝闻先进故老，见子弟辈读苏黄诗，辄怒斥。故学者止工于律赋，问之ใ他文，则ท懵然不知。间有登第后始读书为ฦ文者，诸名士是也。南渡以来，士人多为古学，以著文作诗相高，然旧日专为科举之学者，疾之ใ为ฦ仇雠。若分为ฦ两ä途，互相诋讥。其作诗文者，目举ะ子为ฦ科举之ใ学；为科举之学者，指文士为任子弟，笑其不工ื科举。殊不知国家勒设科举，用四篇文字，本取全才。盖赋以择制诰之才，诗以取风骚之旨ຈ，策以究经济之业，论以考史鉴之方แ。四者俱工，其人才为何如也。而学者不知，狃于习俗，止力为ฦ律赋，至于诗、策、论，俱不留แ心，其弊基于有司者，止考赋而不究诗、策、论也。吾尝记故老云：“泰和间，有司考诗赋，已๐定去取，及读策论，则止用笔点庙讳御名，但数字数与涂注之寡多。”有司如此，欲举子辈专精难矣。南渡后，赵杨诸公为有司，文风始振，然而谤议纷起矣。
3新า旧教育亟待修正的八股学风
大致了解了上下三千年来教育的概况，和“考试”取士的情形，无论我们的先圣先贤、诸子百家的名言，关于教育与学问的教诫，作过如何庄严神圣的定论，但教育的理想与一般社会对教育的“暗盘”思想，毕竟存在一段很大的距离。如果我们真肯深切地反省检讨，那ว么，就可以明白地说，我们的一般教育思想，历经二千多年来，始终还陷落在一个一贯错误的“暗盘”里打转。这个“暗盘”思想错误观念的由á来，先便是自古以来中外一例的“重男轻女”思想。为什么要“重男轻女”呢？因为男主ว外，女主内。男ç儿志在四方，“有子克家”，便可以“光耀门楣”、“光宗耀祖”。而光耀门楣和光宗耀祖的方แ法，就只有读书是最好的出路。尤其在古代轻视工商业的观念之ใ下，当然就会产生“万般皆下品，惟有读书高”的看法了！读书为什么เ有这些好处呢？因为读了书，可以考取功名，登科及第而作官。因此“读书作官”自然而然就成为一般社ุ会天经地义的思想。作官又有什么好呢？因为作了官，就能得到เ坐食国家俸禄的利益。由此“升官财”便顺理成章地被民间视为ฦ当然的道理。由á于这一系列错误观念的养成，读书读到เ后来，所有经、史、子、集，也成剩余的物质，只有“八股”的制义文章，才是生活的宝典，这都是很自然而形成的思想，无足为怪。
到了十九世纪末期和二十世纪之初，西方的文化思想东来，慢慢地把旧有“家塾”、“寒窗”、“书院”和“国子监”等中国传统教育的方式变了，变成了西方式的学府制度。由“洋学堂”的称呼开始，一直到เ了现在三级制的学校制度而至于研究院等为ฦ止。教育是真的普及了，一般国民的知识水准是真的提高了。但是知识的普及，使得一切学问的真正精神垮了，尤其是中国文化和东西文化的精义所在，几乎是完全陷入贫病不堪救药的境地。不但如此，我们的教育思想和教育制ๆ度，虽然接受西方文化的薰陶而换旧更新，可是我们教育的“暗盘”思想，依然落在二千多年来的一贯观念之中ณ，只不过把以往“读书作官”、“光耀门楣”的思想，稍微变了一点方向，转向于求学就可以赚钱财的观念而已。然后引用一句门面话来自我遮盖这个观念，而以“教育即生活”，作为ฦ正面堂皇的文章，几家父母潜意识中ณ，对子女的升学大事不受这个ฐ观念的作祟？又有几家子弟选读学校、选修科系的心理，不为这个ฐ观念所左右？于是，新的“科学八股”的考试方法，但凭“死记”、“背诵”为学问的作风，依然犹如以往历史的陈迹，只是过去的风气，但须记诵八股文章，作为考试的本钱；现在的风气，但须ี记诵问答和猜题，便能赢得好学校以及联考的光荣。过去的读书为考功名、为作官；现在的读书和考试，为求出路、为求职业、为赚大钱。过去读书的，“志在圣贤”；作官的，一心以天下国家为己任，如此立志，也大有人在。否则ท，就抱着“君子乘时则驾，不得其时，则蓬蘽以行。”归到เ农村社会，以耕读终生的也不少。现在则ท受了教育以后，不能谋得一个出洋、赚大钱的机会，至少也要作个公教人员，才算是不负平生一片读书求学的苦心。尤其是工商业时代都市生活的诱惑，小市民思想的深入人心，如果不能ม如此，只好优游等待机会，或者自己封个“马路巡ำ阅使”来怠荡怠荡也可以。至于其他的事，只有付之ใ于命运的安排了。
我们只要息心反省教育的现状，就可明白现代青少年陷落在一片迷惘境地的前因和后果。因此，我们为了后一代，对于家庭教育思想、社会教育思想，以及学校教育的思想制度，必须ี要多作检讨，以建立一番复兴文化的新า气象。虽然说问题并不简单，但问题终须ี寻求出答案和调整的方法。这不但是我们老一辈的责任，也正是落在现代青年身上的重要责任，极须渊博通达的学问，才能ม挽救亟待复兴图强的中国文化。