1秦汉以后读书与教育之目的
所谓“以孝道治天下”的正变，要满族子弟，相传爱新觉罗氏入关前后。必须熟读《老子，只以三部书就统治了四万万人口的中国呢！康熙运用“以孝道治天下”的&，便是清兵入，后来又提倡《孝经》&，极力揭示“圣。到เ了康熙登位以后，在政治思想上，就采用“内用黄老，外示儒术”的秘诀。他要满族的王公大臣，谁能ม相信清兵入关。只要熟读一部《三国演义》，便知兵法。把《孝经》配合他的“圣谕广训”，规定在乡的秀才或族长们，必须ี讲解诵，在每月的初ม一、十五。老实说，康熙把中国文化“孝道”的特征，这是他的一大德，深入到民间社ุ会和家庭方面去，也是他奠定大清政权的一项ำ最有效的措施ๅ。但相反地讲，他利用了“孝道”做为ฦ统治的权术，他用“孝道治天下”的办法，对付了关西大儒李二曲的不合作主义；同时又采用汉代地方选举ะ“贤、良、方แ、正”的办法，而开了“博学鸿词”的特科，网罗了反清的遗臣和志士，因此而使顾亭林等无所能为。试想：人人都须作孝子顺ิ孙，家家都要孙贤子孝，还有谁家的父母肯叫自己้的子女去为反清复明而造反杀头呢？然而无论康熙“圣朝以孝治天下”的措施ๅ是德政，或是权术的运用，此举ะ可说是“孝道”思想在近三百年来的正变。
2望子成龙岂如人意
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工ื业革命后，西方แ新兴国家的眼光里，几乎ๆ也被视为第二个ฐ或第三个印度。其时，日本和中ณ国，都同时警觉到关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留แ学生到เ外国学习西方文明。但是，那ว个ฐ时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之势。
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方แ一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方人，尤其是东方的中ณ国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之谊的礼ึ貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之意，便在彼此哈哈一笑中ณ结束了这一次的谈话。
对于历史文明的进步或退化的观念，有了如上的了解，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，历古至今固然如此，往后也未必能够安稳。现在试举近世和现代西方แ文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
同时更需要认识人类历史文化的成果，它永远还很年轻，需要新า知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，无论过去与未来，它永远是常新不古，所以曾子在《大学》上，强调汤之盘铭曰：“苟日新，日日新า，又日新า。”《易经》也常提到“随时偕进”、“与时偕极”的道理，这都是提醒人们不要满足过去，留แ恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能。道家素า来认为“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”为了说明人类的历史文化永远还很年轻的理由á，引申ã道家这个观念，可以说“历史是一部ຖ大人生，人生是一部小历史。”
如今，再翻开前几年南老师的讲稿一读。虽然只是对问题中ณ许多序幕的话，但是，它仍然具有震憾性的启作用。这些讲稿曾在《人文世界》杂志表过，颇受各界ศ人士的重视，有许多读者纷纷来函要求出版单行本。所以把它合编成册，另外再附加南老师的其他几篇讲稿，命名为《新旧ງ的一代》，出版贡献给青年朋友们，以及关心青少年的各界人士作为ฦ参考。
到了乾隆、嘉庆以后，清廷统治的事功，已非康熙父子三代的全盛情形，时代刺๐激了青年，便有龚自珍定盦的学术思想，应时而起。龚定盦与金圣叹、王仲瞿，都是清代的怪人。但龚的才智，又远非金圣叹、王仲瞿可比。他的学术思想，一直影响道光、咸丰以后而到民国初年。同治、光绪以来，康有为ฦ、谭嗣同、梁启等的学术思想，大致说来，虽有时代观念的不同，但都是承受龚定盦的影响而启其新า知。龚定盦著作的《平均篇》与《乙๗丙之际塾议》等，关于救亡图强思想的影响，更为有力。至于咸丰、同治之间曾国藩的学术，是靠他的事功陪衬出理学的思想，又另当别ี论。
4有关现代的学术思想
到了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个新的巨เ变，而西方文化的东来，是激起历史巨变最为有力的因素。因此，融合古今中外的学术思想，为ฦ救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中影响最大而见之ใ于缔造中华民国的事功者，当然是推国父孙中山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到เ达现在情况的前因后果，那么，便须对于有关这一时代的多方关系，稍加列述，可使青年同学们，略๓知梗概ฐ。
一距今三十年前的
甲：有关救亡图强的学术思想，影响三十年前的朝野社会最为有力的，便有：康有为《大同书》、《礼运注叙》、《上清帝第二书》等、梁启《饮冰室文集》等、谭嗣同《仁学》等篇、张之洞《劝学》等篇、严å复译《天演论》及其自序、《原强》、《辟韩》等篇等人。
乙：有关纯粹思想，影响学术思想界最有力量的，便有：杨仁山佛学、欧阳竟无佛学、马一浮ด儒学、佛学、熊十力佛学、儒学等人。
丙：介乎ๆ经世实用与学术之间，亦足影响的，便有：章太炎、刘ถ师培、梁漱溟等人。
丁：有关文学艺术，影响三十年前新旧社会之间，而风靡一时的，便有：樊樊山、陈三立、易顺鼎、苏曼殊、弘一上人李叔同、林琴南意译西洋小说、辜鸿铭、王国维，以及南社诸人与溥儒、齐白石等人。
二属于近四十年的
甲â：有关学术思想，立意为救亡图强而努力的，便有：胡适、张君劢、顾颉刚、马叙伦、马寅初、冯友兰、柳诒徵等人。
乙：有关纯粹思想，亦足以影响学术思想界的，便有：谢无量佛学文学、汤用彤佛学、蒋维乔佛学等人。
此外，有关正派或反派的学术思想，也和以上所列举的一样。其中又有正中偏与偏中正之分，而且都能ม影响三十年前的时代思想的，还有许多人物，一时记忆不详，碍难一一具列。至于介乎学术与政治之ใ间，虽然名重当时，而如烟云过眼、昙花一现的，又当别论。
至于有关自然科学的新知方แ面，除了詹天佑以外，其余都无藉藉之名，亦少见其有创见的明者，如没有人即起编列史料，则ท恐此类“名湮没不彰”，亦势所难免。
丙：三民主ว义的学术思想：是以三民主义以次的体系学说而言，一概见于国民党党史的，自有专著，不在本题范围之内。
丁：共产主义的学术思想：是指接受或译述西方文化中的社会主义和共产主ว义แ的思想，力足以影响三十年前的思想和社ุ会。包括前期的左派文人的著作和思想。此辈中人，便有：陈独秀、陈启、马哲民、侯外庐、陈望道、施ๅ存统、张闻天、罗隆基、陈禹、周作人、周树人鲁迅、沈雁冰、郁达夫、李芾甘巴金、万家宝曹禺等人。
戊：有关文学与小说的写作，风行一时，亦足以影响人心的，便有：朱自清、徐志摩、舒舍予老舍、张恨水等人。我们简略๓地追溯过去六、七十年来有关救亡图强的学术思想与人物，虽然在时间上只有短短的几十年，有如一瞬；专搞学术思想而有影响的人物，也只有几十位，人数不太多，但是他们的思想，却已影响了上一辈的青年约达六十年之久。虽然在今天的青年心目中，因为学力的不足，思想的散漫，并不占有太重要的地位，但仍然还有他们精神上的影响，只是在历史的事实上，却似成为过去，正如清儒赵翼所说：“江山代有才人出，各领ๆ风骚数百年”的情形，我们可以由此而知在这六十年之间，这些著名学人的学术思想，一言以蔽之ใ，也如我们的现实历史一样，都为国家民族的救亡图强而努力，各自挥他的一得之见，构成一家之ใ言，成为ฦ文化历史的精神资料。
5万木无声知雨来的思想界ศ
根据以上所讲这一世纪中ณ，我们七十年来学术思想的大势，便知我们的上一代，生当第二次世界大战前后的青年，为ฦ国家、为民族、为世界ศ人类，脑แ子里装满了这许许多多古今中ณ外的异同思想，已๐有不胜矛盾之感。而同时又遭遇到史无前例的抗日战争，在心理和感情上，又加上无比悲愤，和无比痛苦的负担。我们如果拿文学的境界来做比喻，可以说三、四十年前的知识青年们，大有“江山起伏争供眼，风雨纵横乱入楼”的感慨。而我们现在这一代的安定，却有“万木无声知雨来”的境况。
现在我们的教育，愈来愈普及，知识的范围也愈来愈普遍，实非前三十年可比。但是我们青少年们的学术思想，以及“见义勇为ฦ”、挺身而起“救亡图强”的精神和心理，却远不及上一辈的老少年们。因为我们模仿物质文明的进步，促使求安于现实生活的享受逸乐之中，已经心无旁骛。穷追工商业的达，以争取经济的富裕ษ，在宝贵而紧张的时间潮流中ณ，更无余力去好学深思。因此养成社会风气，盲目地重视自然科学的技能，对于人文思想的研究，几乎视为是奢侈、浪费。大家却没有看到未来世界ศ的局势，由于自然科学畸形的达而更达，进步而更进步的后果，它将会促成人文文化的“狮子身中ณ虫，自食狮子肉”的悲惨局面。
我们要想努力为国家、为世界追求新的思想的前途，先就必须要了解现代世界局势的战争，归根究底，它是一个文化思想的战争。无论是西方或东方；无论是工商业进步或落后的地区，总而言之ใ，仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活，与精神的出路而困扰。换言之ใ，就是为人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。因此我们现代的知识青年，读书求学，除了为学习基本的谋生技能，以及为ฦ救亡图强以外，现在和未来，便有两大课题，急需产生新า的千秋人物来完成缴卷的：
一、是如何为全人类着想，建立新า的经济哲学思想。
二、是如何沟通精神与物质文明的综合科学的思想。
同时，更需要了解，这种属于人文思想的事业，是一个人的千秋事业，需要好学深思，由博返约去努力。绝不是急功好利，只图一时之快的工ื作。也许这与现实的环境有一大段很长的距离，但是“功名毕竟属书生”。拿这句话来针对这种从事人文文化学术思想的千秋大业而言，应该可以令人深省。如果只图目前个ฐ人的出路与个人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。以眼前的现实，换取永远的现实；以个人的生命，换取历史的生命。这在现代青少年的观念中，实在需要有重新า的估价。我们不能ม让六十年后的学术思想史上，留แ下一页ษ真空的白纸，贻笑于后人。