舜，而且心&#x，父亲瞽叟不仅眼睛不。父、母和弟弟几次三番用毒计：他的母亲很早ຉ便过世了。相传为ฦ黄帝的八世孙，又称虞舜。
以今天的眼光来看，“儒&，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为ฦ敌人。舜就生活在这样一个“父顽ื、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，舜的生活遭遇很令人同情。父亲后来又娶ດ了&#x，生了个儿子，三者其实是一回事：从学派、团体的角度，从学问、&#x；可称之ใ为“儒家”，可称之ใ为ฦ“儒学”；从信念、信仰的角度，当然。可称之为，这些称呼上的细微差ๆ别又传递了一个ฐ信息：在中国文化史上，“儒”既是一个ฐ有共同宗旨ຈ的思想团体、学派，又是一种体系化的学问，同时还具有鲜ຒ明的宗教性、有着越性的诉求。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料é。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之ใ官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之ใ际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为ฦ最高。”其作者班固主ว张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼ึ乐่文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之官”，法家出于“理官”，名家出于“礼ึ官”，墨家出于“清庙之ใ守”等。而儒家，则ท是出于“司徒之官”，以诗、书、礼、乐่为ฦ教，继承传统文化的因素最多，作用是以自己้掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼乐่文化，是一脉ำ相承的。
再举一个ฐ荒唐的例子吧：
再例如，不久ื前学术界生了一场大争论。争论的起点是一位学者表了这样的观点：中ณ国现实社会之所以有如此多的腐败，儒家应为此负主要责任！因为ฦ儒家讲亲情伦理，儒家的仁爱有明显的远近亲疏差异。作者的结论很吸引眼球：儒家是中ณ国腐败的温床！显然，不彻底铲除儒家，中国就别ี想根治腐败。作者和我们大多数人一样，是普通老百姓，对腐败深恶痛绝，这很好。但是，作者仅仅基于对儒家的一点断章取义แ地理解，就对儒家下了死刑判ศ决书，未免有“排儒过勇”和避重就轻的嫌疑ທ！这不仅对人们全面认识儒家不利ำ，而且对铲除腐败也无裨่益。
为什么เ只有中华文明能ม够经受起诡谲变幻的历史时空的考验，至今依旧ງ卓然挺立？带着这样的疑ທ问，我们重新审视中华文明，惊奇地现几乎ๆ在中华文明演进的每一关键时刻๑、每一重要阶段，都会闪现儒家文化的身影！