尧，协和万邦，教化百姓。不致耽误农，广纳贤才，相传为&#x，又称唐尧，历法的颁布。大大地推动了中国农业社ุ会的，即观察归纳春夏秋冬四季寒暑的变化，并在此基础上确定人们的农业生产和生活的时节安排。有了历法，就可以做到เ“敬授民时”，指导老百姓按照时令从事生产活动，他在任期间。整个ฐ社ุ会井，他制ๆ定了中ณ国最早ຉ的历法。传说中尧最为ฦ孔子所称道的事迹，是他晚年将领袖的位置禅让给了舜。他从2๐0岁开始当领ๆ袖，尧活了118岁或许当时的“，8๖7๕岁的时候，他感到精神不济，尧的儿子丹朱性格顽劣。需要考虑继承人&，不是合格的人选。而且，尧也不希望把领ๆ袖的位置变成自家的私有财产，所以，他请众人推荐继承人，大家一致推荐以孝行著称的舜。为ฦ了慎重起见，尧先后通过婚姻、礼仪和政治实践等方式考察舜。经过三年的观察，尧现舜果然是一位德才兼备的贤才，便于90่岁那年在太庙里举ะ行禅位典礼，正式将领ๆ袖之ใ位禅让给舜。
为了方便按照历史的脉ำ络把握儒学，在介绍儒家的“历史篇”时，本书采用的是儒家四期说。第一期为ฦ儒家的原创น时期，即孔、孟、荀等创建时期；第二期为ฦ儒家的成熟时期，即儒学制ๆ度化和经学化的时期；第三期为ฦ儒家的变革时期，即宋明理学对汉唐儒学的反思、变革与越的时期；第四期为现代新า儒家，即面对西方แ文化挑战，重建儒家现代意义与价值的时期。除此之外，本部分在开端还专门列ต有“儒家的渊源”一章，用以交待儒家产生的时代背景与思想源头，以免突兀。
中国的汉字讲究“形”“声”“意”的结合，许多文字的字形与字音都保留แ了一些重要的原始的信息。于是，有些学者主ว张从字源学出来理解“儒”。在已๐经出土整理的商代甲骨文中ณ，并没有“儒”字。在稍后的西周时期铭刻๑在青铜器皿上的金文中ณ，也没有现“儒”字。但金文中ณ有“需”字，为ฦ会意字，上部为“雨”，下部ຖ为ฦ“天”。金文中“天”同“人”，所以，“需”象征人在雨下，意思为求雨之师，也就是负责向上天祈่祷求雨的神职人员。由á此，“儒”蕴含了“需求”和“祈่祷ຕ祭祀เ”两ä方面的意思。
编者
一些人对儒家乃ี至中ณ国传统文化采取了“薄杀”的态度，这里的“薄”是妄自菲薄的意思。持这种态度的人特别在意传统资源中ณ落后、愚昧的一面。他们眼中ณ的儒家，成了人血馒头与贞洁牌坊的代名词，所以，这些人的观点中ณ往往会表现出一种传统虚无主ว义แ。我们可以通过几个ฐ例子来扫描这种态度：
但毋庸讳言，“治重病下猛药”，以“救亡”为宗旨的中ณ国近现代历史进程中ณ不可避免地存在一些偏激的、矫枉过正的地方，这集中ณ表现在对待儒家乃至整个ฐ传统文化的态度上。就拿“五四”以来一个ฐ响当当的口号——“打倒孔家店！”的例子来说。
先，在文化观上，孔子认为ฦ华夏文化的传递存在一个ฐ“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制ๆ度；“革”，就是对原有文化和制ๆ度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新า情况增加一些新า的内容。其中ณ，“因”是最主要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照ั孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼ึ”。周文化周礼ึ中实际上已经包含了夏文化夏礼ึ和商文化商礼ึ中的很多重要内容。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已经无法清晰再现了。尽管周代在建国之ใ初ม，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已๐经被周文化所同化，并不能ม反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之ใ初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌的成就。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已๐，说：尽管文王已凭借德行和能力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方แ法推翻他们。这可能有两ä方แ面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制度，希望以温和的、不流血的方แ式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之ใ乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能ม“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。