由于流言太多，他是不会触犯神灵的。“我的君，史官便把周公的祈，周公向上天祷告说：相传成王年少时，年少的成王也曾对周。
将å，是周文王的又一大创น举。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈่祷ຕ仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，害了一场大病。神灵不高兴，也一定是我冒犯&。“德”的原义แ并不具有今天所说的“道德”的涵义แ，而是源自于父系家长制ๆ氏族中ณ的传习、风俗、法规。并且将“德”作为ฦ王权统治者的行为规范，周文王巧妙地将“德”转化为具有道德性质的&，用德来管理和教化百姓。
在这样的“天命”观念背景下，似乎ๆ很难为自己้的叛上作乱ກ的，作为ฦ商朝的一个ฐ附庸小邦ะ的周。这也恰恰是周文王一直没有举ะ起反商大旗的根本原因。
孔子和儒家选择周文化作为直接的思想源头，有多方面的考虑。
舜，又称虞舜，相传为ฦ黄帝的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早ຉ便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾气暴躁。父亲后来又娶了妻子，生了个ฐ儿子，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为敌人。舜就生活在这样一个“父顽、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番๘用毒计想置他于死地。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之ใ官，助人君顺ิ阴阳明教化者也。游文于六经之ใ中ณ，留意于仁义之ใ际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其作者班固主ว张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之ใ官”，法家出于“理官”，名家出于“礼ึ官”，墨家出于“清庙之ใ守”等。而儒家，则ท是出于“司徒之官”，以诗、书、礼ึ、乐为ฦ教，继承传统文化的因素最多，作用是以自己้掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼ึ乐文化，是一脉相承的。
再例如，不久前学术界生了一场大争论。争论的起点是一位学者表了这样的观点：中ณ国现实社ุ会之ใ所以有如此多的腐败，儒家应为ฦ此负主ว要责任！因为儒家讲亲情伦理，儒家的仁爱有明显的远近亲疏ຕ差ๆ异。作者的结论很吸引眼球：儒家是中ณ国腐败的温床！显然，不彻底铲除儒家，中国就别ี想根治腐败。作者和我们大多数人一样，是普通老百姓，对腐败深恶痛绝，这很好。但是，作者仅仅基于对儒家的一点断ษ章取义地理解，就对儒家下了死刑é判ศ决书，未免有“排儒过勇”和避重就轻的嫌疑ທ！这不仅对人们全面认识儒家不利ำ，而且对铲除腐败也无裨่益。
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾ຆ气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之ใ犬”！其实，这恰恰是孔子精神中ณ最伟大的地方แ！
孔子试图从两ä个ฐ方แ向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个ฐ方แ向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己้的治世理想。第二个方แ向，则是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界ศ。