孔子认为，“行”比“言”，在他看来，鲜矣仁”，而是一个ฐ实践问题。对理想人，对“仁”的追求，相&。他认为“刚ธ毅木讷近仁”，如果不具备真性情，就谈不上仁。所以，孔子很反感说大话、说假话，说“巧言令色，不是一个ฐ理。根本得多，真性情、真情实感是“，主张“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。就是指&，“刚毅木讷”，这是趋向于“仁”的；“巧ู言令色”，专门去讨别人的喜ຑ，则ท是指说话做事不能由á衷，这会离“仁”越来越远。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由á己้，而由á人乎ๆ哉？”
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个ฐ人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到เ他父亲这一代，只能ม做鲁国一个ฐ小地方แ的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已๐逾花甲之年，而且已๐有两ä房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为ฦ家境贫寒、社ุ会地位低下，而受人奚落。
但孔子不是一个ฐ“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾ຆ气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己้任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之ใ犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方แ！
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷ຕ告说：“我的君王还是一个ฐ年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈่祷ຕ仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷词放在金匣子里收藏。
在这样的“天命”观念背景下，作为ฦ商朝的一个附庸小邦的周，似乎ๆ很难为ฦ自己的叛上作乱ກ的行为找到เ合法性。这也恰恰是周文王一直没有举ะ起反商大旗的根本原因。