在孔子看来，“弟子入则ท孝，孝、悌是“我”生而有之的本性，回到鲁国，构成了人伦情结。先就通过“孝悌”体现出来ๆ，一个人的精&#，弟子们问道。“先生拜访老子，孝、悌之ใ心是“我”生而有之ใ、不待外求的。倘若一个ฐ人连孝悌之ใ心都失却了，他与禽兽也就相去不远了，甚或连禽兽都不如。
孔子接受完教导，落实在&#。出则ท悌”是个体行：与礼ึ仪的规范不，可曾见到เ？”孔子回答：”弟子们又问！“我见到เ：“请问老子是什么样的人呢？”孔子想了想，“对于鸟：这样回答，我知道它能ม飞；对于鱼，我知道它能游；对于兽，我知道它能ม跑。会跑的，可以用网去捕它；会游的，可以用丝线去钓它；会飞的，可以用箭去射它。但是对于龙，就不是我所能ม知道的了！龙乘风驾云、翱翔九天，不是我所能ม把握的。我此番见到เ老子，就如同见到龙一样。老子，可能ม就是传说中ณ的龙一般的人物吧！”
这不仅让孔子更加勤奋好学，努力上进，而且也使他对贵族阶层产生了距离感。他把人区分为ฦ“君子”和“小人”两ä大类。但是，“君子”和“小人”的差别并不是由á他们的社ุ会地位和爵禄决定，而是取决于他们在道德上的成就。因此，在教育面前，贵族和平民是平等的。不管是哪个阶层的子弟，都有资格成为ฦ他的学生，受到他的教诲。
第一节儒家的创น立
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制礼作乐่”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼乐制ๆ度。
相传文王时期，周国附近的两ä个ฐ小国虞国和芮国生了边界纠纷，为ฦ一处田à地争执不下。两国的国君听说文王有德，请想文王来裁é断ษ是非，于是两ä人相约来到เ周国。进入周国境内后，两ä人看到เ周国的百姓礼ึ貌谦逊，彼此相让，男女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为ฦ惭愧。于是，两人悄悄回去，自行和解。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为ฦ思想源头。由于时间久ื远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌ä的成就。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中ณ，并没有慌乱，而是向旁边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那ว里顺利逃脱出来。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义แ是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举止显得格外小心翼翼，遇到问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中ณ心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新า确立起等级化的“名”的尊严与权威แ。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到เ“君君，臣臣，父父，子子”。在社会关系中ณ，每个ฐ名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须ี相应地履行他们的责任和义แ务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼ึ崩乐่坏、上下失序的混乱局面，重新า建构起以礼ึ乐为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为“学周礼ึ”。确实，孔子极为ฦ看重“礼ึ”的作用，他说：“克己้复礼为仁。一日克己้复礼ึ，天下归仁焉”，把恢复周初ม的礼ึ乐之ใ制ๆ作为救世复兴的途径。