选谁呢？因为有子的言行举止最像孔子，大家决定推选孔子的另&#，”在孔子那ว里。经过一番讨论，堪称最合适的人选，本来孔子的得意弟子颜。“文”有很多种意义，但在与“，他提出“文质并重”思想：“质胜文则野，文胜质则ท史。文质彬彬，然后君子。然二人均不幸先孔&，
孔子显然注意到เ这è，因此，多指被礼乐化、修饰过了的言行；而“质”则意味着较多地保留แ了个ฐ体的质朴本性。以避免个ฐ性中粗鄙不堪的一面过分彰显，对礼乐教化功能的重视必然使孔子ã；但是，他又注意到，否则就会流于表面形式，“文”应以“质”为ฦ基础，而缺乏็个ฐ性和生命力。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新า确立起等级化的“名”的尊严与权威แ。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到เ“君君，臣臣，父父，子子”。在社会关系中ณ，每个ฐ名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义แ务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼ึ崩乐坏、上下失序的混乱ກ局面，重新า建构起以礼乐为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
“仁者爱人”可能ม是“仁”最重要的特质之一。孔子认为ฦ，“仁”作为人的自我意识，先表现为ฦ“爱”。如何落实“仁爱”呢？在宗法观念的背景下，孔子将家庭作为“仁爱”精神的土壤和根基。有若说：“孝悌也者，其为ฦ仁之ใ本与！”孝，指尊敬父母长者；悌，也作“弟”，指爱护兄弟姐妹。“孝悌”是宗法社ุ会家庭关系的基本准则ท，起着维系宗法血缘纽带的作用。
史书记载，孔子成年后，一次，鲁国的执政大夫季孙氏宴请鲁国的士，孔子依礼前往。不料é，当孔子来到季孙氏家门口时，季孙氏的家臣阳虎见孔子穿着朴素า，不像有钱有势之ใ人，便不客气地说：“我们大人这是要宴请士，而不是宴请你的，你来干什么？”孔子吃了个ฐ闭门羹。
孔子试图从两个方向来改变“礼ึ崩乐坏”的现实。第一个ฐ方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己้的治世理想。第二个ฐ方แ向，则ท是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。
周公摄政七年，等成王长大成人能ม够亲政，周公便将天子之位还给成王，自己้北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇็多，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别好，但快到เ收获的时候，忽然雷电交加，狂风大作，大树被刮ุ断ษ，田里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈่祷ຕ上天。当他打开金匣子后，第一次看到เ了周公的祈祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为ฦ感动。于是，成王亲自到เ城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁้边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之ใ礼ึ祭祀เ周公。