光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他命人将当时的图谶编校整理成81篇。刘ถ秀采取了一个ฐ聪明的办法，换言之？所以，但他也不能ม一上台就宣布谶：他很清楚谶纬的威แ力和潜在的&，只有这81篇谶纬才是合，其它的以及。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共4๒5篇，与《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共3๑6篇，合计81้篇，尊之为“秘经”、“内学”。那ว不就成了过，即“河洛五九，六艺四九”。如此一来，既保留了对自己统治有利ำ的谶纬，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断，又断绝了其它会威胁到统治的谶纬&#x。
陈胜在准备起义前，秘密命人将写有“大楚兴，再巧ู妙地让这条鱼被役卒的厨师，陈胜王”字样的布帛ຑ条塞进鱼腹中。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之ใ间，并最终为陈胜的起义แ作了有效的宣传鼓动。
第四节经学的谶纬化
第五，侧重的经典不同。今文经学认为ฦ六经为孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义แ之ใ精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为ฦ六经本质上为古代的史料é，注重对经文本义的理解和典章制ๆ度的阐明，所以，特别ี偏重《周礼ึ》。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部ຖ分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为ฦ民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝ຓ末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼ึ记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫ใ蛊事，未列于学官。”这部分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
“改制”思想的一个ฐ重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为ฦ，每一个ฐ以“德”受命的王朝都必须ี用合乎ๆ这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个ฐ新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
汉武帝ຓ即位六年后，一直压制着他的窦太后去世。汉武帝ຓ把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之ใ士”，把他们召集起来，由á他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能为治理国家找到เ好的方针ฤ政策。
风波起源于一场宫廷宴会：公元前2๐1้3๑年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝ຓ歌功颂德，不乏一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个ฐ君臣相得、皆大欢喜，不料é，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾气，提出希望秦始皇在制定各项ำ政策时，应充分尊重已๐有的文化传统。丞相李斯颇为ฦ不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱ກ人心、动摇社ุ会。秦始皇采纳了李斯ั的意见，开始大规模地焚毁书籍。
“礼ึ”的另一个ฐ根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能ม一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能ม疏ຕ导它。怎么เ疏导呢？就是“以礼ึ化情”，用礼仪规范来调节每个ฐ人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到เ最充分的满足。通过“礼”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由á于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
第一种认为：人性既ຂ不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方挖沟，它就往东流；你向西方แ开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧ู妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”