孔颖达等人完成的初ม稿尽管包罗详博，唐高宗时期，他还没有来得及对书稿&，纬书都存在将圣人神异化的趋势。但孔颖达本人已๐经无法对此作出应对了，繁冗错谬之处颇็多。但牵&，与经书看中圣人的道德功业不同，纬书更喜欢从形式上对圣人进行“神。
不同的纬书内容上各有侧重，风格也各异。但从总体上看，所有的纬书又有一些共性。先，因此遭到了马嘉运等学者的批驳。于志宁等学者对原书稿进行了，并于公元6๔5๓3๑年正式颁แ行天下，尤其是将圣人的产生过程神秘化。其次，使圣人在形象上异于常人，纬书也常常对已有的经文。如古书有“黄帝ຓ四面”的说法，本意指黄帝ຓ四顾ุ或君临四方，相类似的；纬书则硬要把&#，禹被形容成耳朵有三个ฐ洞，似乎这样听得更清楚一些；而周文王干脆有四乳；还有人们熟悉的孔夫子，也被改造成“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之ใ如昂如斗ç”的奇形怪状。总之，既ຂ然是圣人，那ว就一定不同于平常的人，其形象自然是越怪越好。第三，纬书还喜欢为ฦ一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆，以显示ิ其行动的神圣性。例如《尚书·中ณ候》记载说：周武王姬ภ率领ๆ诸侯渡过孟津准备讨伐暴虐的商纣王之ใ际，天上有火光落到王屋之ใ上，并化作赤色的鸟，口里衔着谷。谷是农作物，而周人的始祖后稷正是主掌农业的，这就暗示了周德尊显，将代商而兴。
此外，经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性，对中国古代学术文化形态进行重大而深刻的渗透，并由á此形成一种经学传统。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为ฦ自由也较为ฦ简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为ฦ理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中ณ，古文经学取得了最后的胜利。
汉武帝ຓ即位后，为ฦ了适应大一统的政治局面和加强中ณ央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝ຓ时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝ຓ时期，确定了十四家博士。
董仲舒认为ฦ“天人感应”的现象是普遍存在的。从个人的角度看，有些人一遇到เ阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象，特别是身体曾经受过伤的地方，会酸痛得格外厉害。董仲舒说，这是因为上天和人体都有阴有阳。在阴雨天气，天的阴气会占上风，人体内的阴气因为与天的阴气同类，就会生感应。由于感应主ว要生在人体阴气比较集中ณ的腰膝和旧患之处，所以人就会出现这些相应的症状。
直到เ汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到施展才华的机会。针ฤ对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝ຓ提出对策，这就是“天人三策”。
但是，荀子并没有止步于此。他的人性理论的关键在于下面这句话：“其善者，伪也。”尽管人性本恶，但是在社会现实中努力转而为善，这就是“伪”。“伪”不是虚伪、伪善的意思。“伪”字，本身就是“人”和“为ฦ”二字合成，意思是“人为ฦ”，正和“天生”的“性”字相对。荀子认为ฦ人一生下来本性是恶的，只有通过人为的学习和努力，通过教养，才能变成善良的人，这就是“化性起伪”。“化”是“改变”的意思，也就是改变恶的本性，兴起、倡导人为的教养，使人们变化气质，由恶向善。