接下来，在形成水旱ທ灾荒，而在生长动植万物。自古以来言天人感应、阴阳，但天的作用不在于干预ไ人事，得出天人“，柳宗元进一步。都是欺愚惑众之ใ徒，统治者是，而是由人类自己决定的。柳宗元深刻๑地剖析了阴阳灾异说的荒谬性。春雷破石裂ฐ木、秋霜凋残草木等现象都是天施ๅ惩罚，然则草木、巨石又有何罪？所以，“天”确实有它的作用，至于礼乐法制ๆ、兴。则不是由á天决定的，不应取决于上天，而应取决于他本人的德行。不在于是否得到เ好的征兆，一件事情是否成功圆â，而在于行事者是否具有“仁德”。如此，使天与人相分，通过将&，最终将人事成败的决定权从“天”那ว里收回到เ人类自己的手中，标志着人类理性自觉程度的又一个ฐ进步。
在这个意义上，韩愈可以被视作是宋明理学的一个先导。儒家的第三个展阶段——儒家的变革时期，是从韩愈真正开始的。
唐初经学的整合一度给儒学带来希望，但是，在接踵而来的佛、老之学的冲击下，希望几乎化为ฦ乌ไ有。直至中ณ唐时期，一批儒家知识分子认识到必须直面佛、老的挑战，并从儒家思想的自身资源中寻找内在根据，才能使儒学真正获得新生。他们或从批判ศ佛、老思想弊端入手，或由á梳理儒家心性论出，对儒家的性情、道统思想做了系统地阐，直接继承了孔、孟以来的学术理路，促使汉唐注疏ຕ之ใ学向宋明儒学生转变。
国子祭酒孔颖达因年长学高，总揽其事。在前人纷繁错杂的义แ疏ຕ里“融贯群言，包罗古义”、折裹其间、乎ๆ其上，其艰苦程度可想而知，而且其完成过程也不是一帆风顺的。
从精神主ว旨ຈ上看，《白虎通》主要继承了董仲舒天人感应的思维框架和人理法天道的理论模式。结合阴阳五行观念，《白虎通》展了董仲舒的纲常伦理思想，将自然界的秩序与社会等级结构糅合在一起，并以自然界ศ的天高地下来论证人类社ุ会的尊卑贵贱。不仅如此，《白虎通》还特别ี地突出了“王”天子的尊贵地位，认为ฦ“王”是沟通天人的中间环节，是天人感应的关键之ใ所在。人间的君王乃ี是上天之ใ子，能够感受天意，履行天命。由á此，《白虎通》确立了金字塔形的人类社ุ会等级结构的最上一层——天子地位的神圣性。
类似的还有汉高祖斩白蛇起义แ的故事。据说刘ถ邦本不是凡人，而是一条赤龙。证据之ใ一，就是刘ถ邦喝酒喝多了的时候，身上会有龙纹显现出来。其实，也就是一般人身上的青筋，只不过喝多了酒，变成红筋了。刘邦拉队伍起义，结果半路上遇到เ一条大白蛇挡路，把大家都吓回去了。刘ถ邦ะ一想：“这不行啊！就这样回去的话，不是太冤枉了吗？”于是，他壮着胆，拿起宝剑冲过去把盘踞在路上的白蛇给杀了。相传他斩了白蛇以后，遇到เ一个老太太当路哭泣，一问，老太太哭道：“我的儿子是白帝之子，不幸被赤帝ຓ之子杀了。”原来，刘ถ邦斩的白蛇不是蛇，而是龙，是白帝之子；他刘邦ะ也不是凡人，也是一条龙，是赤帝ຓ之ใ子。不过后来刘ถ邦ะ真的当了皇帝，便不是真龙也是天子了。
经今古文学的争论，其实质问题是争夺经学的正统和如何统一经学的思想，与此相联系的还有学者的地位。《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。而学术一旦跟政治利ำ益结合起来，学术问题也就成为ฦ政治问题了。正因为ฦ此，今文经学与古文经学之ใ争，由á单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方แ面。
汉惠帝ຓ四年，即公元前1้9๗1้年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。董仲舒家有大批藏书，因此他从小就潜心于钻研儒家学说。他阅读了大量的经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大功夫。到เ他3๑0่岁时，已成为ฦ对《春秋》深有研究的大学者。但他并没有走上仕途为ฦ官的道路，而是开始了他的教书生涯，招收了大批学生，宣扬儒家经典。有些人认为ฦ他温柔敦雅，是“汉代的孔子”，他成了当之ใ无愧的“众儒之”。景帝时期，他虽然被举ะ为博士，但并没有机会施ๅ展抱负。
秦王朝的“焚书坑儒”事件殃及到诸子各家，但儒家无疑受伤害最深。根据刘ถ歆《让太常博士书》记载，直到เ西汉初ม期，尽管偶尔有儒学经师的出现和儒家经典的现，但是儒学作为ฦ一个整体似乎已๐销声匿迹。
人何以能胜天？关键在于人能行“法制”。他将人与法的关系分为ฦ三种情形：第一种是所谓的“法大行”，在这种情况下，法制ๆ完备、公道盛行、赏罚分明、福祸皆由自取，此时人事是不需要天意干涉的；第二种情况是所谓的“法小弛”，此时法制ๆ略๓有松弛，是非有时淆乱，赏罚或者失误，人道驳杂导致有些人开始相信上天主ว宰之ใ说；第三种情形是所谓的“法大弛”，此时法纪废绝、是非易位、赏罚悖理，人所以制ๆ天之ใ具尽丧ç，已经无法治理社会，只好转而求助于冥冥不可知的天道了。
所以，法制ๆ就是人道之所在；法制ๆ废则ท人道衰，人道衰则ท天道盛。实际上，并不是天道真的能ม够干预人事，只是人们在法制废绝、人道陵迟的情况下，不得不病急乱ກ投医罢了！