墨子为ฦ了证明无差ๆ别ี、没商量的“兼爱”是对的，就是人与人无差ๆ别，兼，
孟子反对这个，一个叫“别ี”。设，有差ๆ别ี、有商量的“仁&#。
孟，
恐怕是这。由á此，墨子逻辑地得出结论——兼则爱，别ี则ท恨。不兼则ท不爱，是爱就没商量。一个ฐ叫“兼”？别ี？则ท是有差别ี。这就牵涉到对幸福的理解。在墨子看来，其次是廉洁，平等是最重。只要大家平等地过苦日子，那就是幸福了。领导人带头过，如果像他这样，芸芸众生就更应该欢欣鼓舞，感恩戴德。
当然好，太好了。问题是，这样好的主ว张，咋就没人实行呢？
目的是什么เ？
那又怎么样？
由á此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个ฐ人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个ฐ人，就有一百重死罪。那么เ请问，动侵略๓战争，攻打别ี人的国家，大规模地杀人呢？动掠夺战争，明火执仗地“夺他人食”，把别ี国的土地、人民、财产都据为ฦ己้有呢？这些又该如何？
墨子是主ว张平等的？
正是。
这么说，孔子是统治阶级的“御用文人”或者“御用思想家”？
是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬爱父母，这是纵向的爱。悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。这一纵一横加起来，就叫“仁爱”。
正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己复礼ึ”。
士是天子、诸侯、大夫之ใ下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了“分公司”；诸侯封建大夫，于是大夫有了“子公司”。但是往下就不能ม再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为“子公司”的中层或基层干部ຖ。这就是士。这些干部ຖ也分两ä种。一种是管理干部ຖ，比如冉有（还有子路）当过的“宰”；一种是技术干部ຖ，比如文士和武士。这些职务，早ຉ期也都是世袭的（后来变成任命），叫“世职”。他们的报酬则叫“食田à”，也就是大夫将某块土地的田à租和赋税，给士做薪水。如果这块土地永远归某个ฐ士，就叫“赏田”，相当于“技术股”。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
道家呢？
因为ฦ当时社ุ会的“资产重组”，或者说政治实体之ใ间的“重新า洗牌”，包括那ว些“级大国”的做大做强，主要都是通过不正当手段来完成的。为ฦ了巧取豪夺，只能不择手段。比如越王勾践为ฦ了打败对手，送到เ吴国的谷种都是煮ุ熟ງ了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则ท我敢肯定，那ว里面一定有三聚氰胺ธ，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既ຂ然大家都唯利ำ是图，必然是各国的君主、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。
变革总要付出代价，问题是大小
是。不过，“国”同时也是“股份公司”。国君是大股东，大夫是中ณ股东或小股东。
一个天下，有两级政治实体？
道家的办法管用吗？
当然。儒家认为ฦ问题出在人心，因此主ว张“安心”；法家认为ฦ问题出在制度，因此主ว张“改制ๆ”；墨家认为问题既ຂ出在制ๆ度，也出在人心，因此既ຂ主ว张“改制ๆ”，也主ว张“安心”。
哪三点？
天下无药可救，又怎么เ样呢？
墨子认为ฦ有可能，孟子认为ฦ没可能ม。所以，这场争论结束不了，还会引新的争论