不能私自占有，对付的办法？因此，
墨子在世的时候倒不是，最后哄骗我们献出生命。
先哄骗๗，又该怎么เ办，因为墨子本人心地善良道德高尚，又坚守“只防御不，也不给。
我认为ฦ能ม够代表，而且意义深刻๑。
一个ฐ是“一毛不留แ”，一个是“一毛不拔”？再哄骗我们献出，就是把话说透——别ี说要我的命，就算只要一根毫毛，绝不滥杀无辜。但谁能ม保证以后不会？墨子本&#x，所以我说，是不可怕的。他的主张，他的组织。却是可&#x，也是可怕的。同时我们也要庆幸，幸亏墨子只是“民间思想家”，手上没有“公权力”，否则ท后果不堪设想。
你的意思是说，某个知情村民自觉自愿告诉天子的？
不会吧？
那好。请问，为ฦ什么เ要求执政者听意见呢？
这个以后再说，现在还说孟子的三个ฐ条件。第一个条件，讲的是“民生”。第二个ฐ条件，讲的是“民意”。第三个ฐ条件，讲的是“民权”。民生、民意、民权，这三条加起来，就是“民本”。以民为ฦ本，是孟子最重要的思想，也是他最宝贵的思想。作为ฦ“体制ๆ内”的改革者，孟子走到这一步，真是很远了。
你这样说，有证据吗？
那是在春秋。战国第一个ฐ称王的是梁惠王。
会呀！比方แ说，墨子是主张平等的。他认为ฦ，人人生而平等，没有亲疏ຕ远近高低贵贱之ใ分。因此，对每个ฐ人、一切人，都应该平等地、无差ๆ别ี地爱。这就是“兼爱”。但墨子又同时主ว张“尚同”，要求所有人都无条件地服从上级，而且最终只服从天子一个ฐ人。请问，这是平等呀，还是不平等？是“左”呀，还是“右”？
因为ฦ天子肯定兼爱。
鬼神的吓唬。
先是和大家算账。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为“不识其利ำ”，也就是认为ฦ行兼爱会吃亏。其实不然。兼爱不但不吃亏，还有红利ำ。
是“恻隐之心”。恻隐之心是人人都有的“天性”。只要是人，就会有恻隐之ใ心（请参看《相信无尽的力量》）。因此，只要是人，就不会见死不救。这个ฐ时候，处于危险之ใ中ณ的婴儿是谁家的孩子，已๐经不重要了。没有人会在这个ฐ时候，还考虑人与人的差ๆ别。
但是，他和巫马子的辩论，却是一脚๐踩痛了儒家的鸡眼。
当然是墨子先批判儒家。比方แ说，《墨子》的《耕柱》篇，就记录了墨子与一个ฐ儒家之ใ徒的辩论。这个ฐ儒家之ใ徒，就是前面说过的巫马子。他对墨子说，我和先生不一样。我可不能ม兼爱，不能对所有的人，都没有差ๆ别ี没有商量地爱。我爱邻๑国，肯定过爱远国；爱本国，肯定过爱邻国；爱老乡，肯定过爱国民；爱族人，肯定过爱老乡；爱双亲，肯定过爱族人；爱自己้，肯定过爱双亲（爱我身于吾亲）。为什么呢？越近就越亲，越亲就越爱嘛ใ！别人打我，我会疼；打别ี人，我不疼。我为ฦ什么เ不救助自己้，却要去管别ี人的痛痒？所以我只可能ม损人利ำ己้（杀彼以我），不可能舍己้为ฦ人（杀我以利ำ）。
可以举例说明吗？
那就是任何改革方案，都必须ี有可行性。所谓“可行”，还不仅是“可操作”。更重要的，是“合人情”。不能认为ฦ你作为ฦ改革者，作为ฦ领ๆ导人，怎么เ怎么เ样了，大家也得跟着怎么怎么เ样。是的，你辛苦，你廉洁，你克己奉公，你以身作则ท，我们会尊敬你，但未必会照ั着做。毕竟，我们不是导师，不是领ๆ袖，不是圣人。我们就是一个ฐ普普通通的小老百姓，就想能够过个ฐ好日子，我们为ฦ什么เ要像你一样“以苦为ฦ乐่”呢？
那就看看墨家自己้怎么เ说。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追随老师三年，手上脚๐上都起了老茧，脸黑得像煤ศ炭，做牛做马服侍先生，什么เ问题都不敢问。最后，就连墨子自己้都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。这事可是《墨子?备梯》说的，不算别人诬蔑他们吧？
因为ฦ墨子认为ฦ，当时社ุ会的问题，全都“以不相爱生”。不爱，国与国就相互侵略๓，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是“国相攻，家相篡，人相贼”。同样，不爱，强势的就威แ胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝ๅ的。这就是“强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚”。总之ใ，当时社会的所有问题，包括“资产重组”、“弱肉强食”和“分配不公”，都因为“不相爱”。
这就是第四条原则？
确实没有这样的道理，双重标准嘛ใ！
承认。毕竟，“平等”不是“平均”。既ຂ然是“社ุ会分配”，就总会有多有少，有得有失，不可能完全一样。而且，墨子还认为ฦ，希望富贵，不愿贫贱，也是人之ใ常情，没什么เ不对。问题是富贵也好，贫贱也好，都得“合理”。该富贵，就富贵；该贫贱，就贫贱。不能ม“无故贫贱”，也不能ม“无故富贵”。
这个ฐ说法有道理吗？
实际上也有人表示ิ赞同。比如齐景公就对孔子说，先生讲得真好啊！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算有粮食，寡人能ม吃到เ嘴里吗？
那又怎么样？
靠两个手段，一个ฐ叫“礼ึ”，一个叫“乐่”。礼的作用，主ว要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严å格的规定，和鲜明的“可识别ี标志”。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能ม戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能ม加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都“冠冕堂皇”。但他们“冕”前面的“琉”（珠串ธ）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举ะ止，都有规定。一旦违反，就是“非礼ึ”
孔子有什么道理？
是。先秦诸子就是这样的人。或者说，他们自以为ฦ是这样的人。