请问为国？君者盘也，仪正而景正。故曰，民者景也，未尝闻为ฦ国&。曰闻修身，闻修身，未尝闻为国。君者盂也，盂方แ而水方。君射则ท臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。君者仪也&#：民者水，盘圆而水圆。
三者明主ว之ใ所以谨择也，而仁人之所以务白也。不善择者人，善择者制ๆ人。国者、天下之ใ大器也，重任也，错险则危，不可不&#x；不可不善为择道然后道之ใ，涂薉则ท塞；危塞则ท亡。彼国错者，非封焉之ใ谓也，何法之道，谁子之ใ与也。故道王者之ใ法，与王者之ใ人为之ใ，则亦王；道霸者之ใ法，与霸者之人为ฦ之ใ，则ท亦霸；道亡国之法，与亡国之ใ人为之ใ，则亦亡。－－三者明主ว之ใ所以谨择也，而仁人之所以务白也。
天下之公患，乱伤之ใ也。胡不尝试相与求乱ກ之者谁也？我以墨子之ใ“非乐”也，则ท使天下乱；墨子之ใ“节用”也，则ท使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐่。若是则瘠，瘠则ท不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则ท罚不行。赏不行，则ท贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则ท能ม不能ม不可得而官也。若是，则ท万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中ณ失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐ຈ带索，嚽菽饮水，恶能足之ใ乎？既ຂ以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
分均则ท不偏，埶齐则不壹，众齐则ท不使。有天有地，而上下有差ๆ；明王始立，而处国有制ๆ。夫两贵之ใ不能ม相事，两贱之ใ不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能ม澹则ท必争；争则ท必乱ກ，乱则穷矣。先王恶其乱ກ也，故制礼ึ义แ以分之ใ，使有贫富贵贱之ใ等，足以相兼临者，是养天下之本也。书曰：“维齐非齐。”此之ใ谓也。
凡事行，有益于理者，立之ใ；无益于理者，废之。夫是之谓中ณ事。凡知说，有益于理者，为ฦ之ใ；无益于理者，舍之ใ。夫是之ใ谓中说。事行失中ณ，谓之奸事；知说失中，谓之ใ奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱世之ใ所从服也。若夫充虚之ใ相施ๅ易也，“坚白”“同异”之ใ分隔也，是聪耳之ใ所不能听也，明目之ใ所不能ม见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之ใ知，未能ม偻指也。不知无害为君子，知之ใ无损为小人。工ื匠不知，无害为ฦ巧ู；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之ใ则乱事。而狂惑戆ດ陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之ใ可以为ฦ名也。诗曰：“为ฦ鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之ใ谓也。
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘๖之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施ๅ，除怨而无妨害人。能ม耐任之，则ท慎行此道也；能ม而不耐任，且恐失宠，则莫若早ຉ同之ใ，推贤让能ม，而安随其后。如是，有宠则ท必荣，失宠则必无罪。是事君者之ใ宝，而必无后患之术也。
信信、信也，疑ທ疑ທ、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之ใ奸心；辩说譬谕，齐给便利ำ，而不顺ิ礼ึ义，谓之ใ奸说。此三奸者，圣王之ใ所禁也。知而险，贼而神，为ฦ诈而巧ู，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之ใ大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之ใ，好奸而与众，利ำ足而迷，负石而坠，是天下之ใ所弃也。
凡言不合先王，不顺ิ礼义แ，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺ิ礼ึ义แ，党学者，然而不好言，不乐言，则ท必非诚士也。故君子之ใ于言也，志好之ใ，行安之，乐่言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐่于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。
上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。