孙卿子曰：君不能者，君贤者其国治。下可用则强，安危之埶：将率末事也，凡在大王；下不可用则弱，是强弱之ใ常也；治者强，乱者弱，是强弱之ใ本也。上足卬则ท下可用也，上不卬则ท下不可用也；臣请遂道王，隆礼ึ贵义者其&，简礼贱义แ者其。隆礼ึ效功，上也；次也，重禄贵á；上功贱节，下也，好士者强。是强弱之凡也&#，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑é威แ者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利ำ者强，械用兵革窳楛不便利ำ者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
程者、物之ใ准也，礼者、节之准也；程以立数，礼以定伦；德以叙位，能ม以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽；节奏陵而文，生民宽而安；上文下安，功名之ใ极也，不可以加矣。君者、国之ใ隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱ກ。自古及今，未有二隆争重，而能ม长久者。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之ใ，大忠也；以德调君而辅之ใ，次忠也；以是谏非而怒之ใ，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之ใ臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之ใ于成王也，可谓大忠矣；若管仲之ใ于桓公，可谓次忠矣；若子胥之ใ于夫差ๆ，可谓下忠矣；若曹触龙之ใ于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则ท是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则ท乱ກ，狎虎则ท危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临ภ深渊，如履薄冰。”此之ใ谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之ใ，不肖者则畏ั而敬之；贤者则ท亲而敬之，不肖者则ท疏ຕ而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则ท无接而不然，是仁人之质也。忠信以为ฦ质，端悫以为统，礼ึ义แ以为ฦ文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则ท。诗曰：“不僭不贼，鲜不为ฦ
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼ึ也。故君子之ใ于礼ึ，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕ษ而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之ใ事伎艺之人也，不与之ใ争能，而致善用其功；其待上也，忠顺ิ而不懈า；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱ກ。是故穷则必有名，达则ท必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑ທ，血气和平，志意广大，行义แ塞于天地之间，仁智之ใ极也。夫是之谓圣人；审之ใ礼也。
国无礼ึ则ท不正。礼ึ之ใ所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之ใ于曲直也，犹规矩之ใ于方圆也，既错之ใ而人莫之ใ能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之ใ则ท存，不为则亡。”此之ใ谓也。
墨子之言昭昭然为ฦ天下忧不足。夫不足非天下之ใ公患也，特墨子之ใ私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之ใ，则ท亩数盆，一岁而再获之ใ。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏ຕ以泽量；然后六畜ไ禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别ี，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之ใ羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之ใ私忧过计也。
用强者：人之ใ城守，人之出战，而我以力胜之ใ也，则伤人之ใ民必甚矣；伤人之ใ民甚，则ท人之民必恶我甚矣；人之ใ民恶我甚，则ท日欲与我斗。人之ใ城守，人之出战，而我以力胜之ใ，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之ใ恶我甚，则ท日不欲为ฦ我斗。人之ใ民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗ç，是强者之ใ所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之ใ间，承强大之ใ敝，此强大之ใ殆时也。
先王之道，人之隆也，比中而行之ใ．曷谓中ณ？曰：礼ึ义是也．道者，非天之道，非地之ใ道，人之所以道也，君子之ใ所道也．君子之ใ所谓贤者，非能ม遍能ม人之所能之ใ谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之ใ谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之ใ谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之ใ所察之ใ谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子如工人；不恤是非然不然之ใ情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓ฑ析。若夫谲德而定次，量能ม而授官，使贤不肖皆得其位，能不能ม皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施ๅ、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之ใ所长也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之ใ制ๆ，下则ท法仲尼子弓之义แ，以务息十二子之ใ说。如是则天下之害除，仁人之ใ事毕，圣王之ใ迹着矣。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之ใ中ณ也，则ท其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之ใ中ณ也，则ท好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
也，圣王之所不畜ไ也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
固、僻违、庸众而野。故人无礼ึ则不生，事无礼ึ则ท不成，国家无礼则ท不宁。